云南中醫(yī)學(xué)院，云南 昆明 650500

傣醫(yī)術(shù)語英譯原則

高磊

云南中醫(yī)學(xué)院，云南 昆明 650500

傣醫(yī)英譯的重點和難點是術(shù)語的英譯。本文根據(jù)作者在傣醫(yī)術(shù)語翻譯實踐過程中的體會，并借鑒有關(guān)學(xué)者的見解，提出傣醫(yī)術(shù)語英譯的四項原則：秉承民族性原則、遵循地方性原則、尊重醫(yī)學(xué)性原則、客觀對應(yīng)性原則，以期對傣醫(yī)術(shù)語英譯有所裨益。

傣醫(yī)術(shù)語；英譯；原則

傣醫(yī)藥作為中國傳統(tǒng)民族醫(yī)藥之一，其中不乏備受推崇之獨特療法和理論，如烘雅(薰蒸療法)、暖雅(睡藥療法)、阿雅(洗藥療法)及四塔五蘊理論等。在當(dāng)今國家大力支持民族醫(yī)藥發(fā)展的大背景下，秉承“只有民族的，才是世界的”理念，為其揭開神秘面紗，使其走向世界具有非常重大之意義。因此，精準(zhǔn)的傣醫(yī)術(shù)語翻譯成為了傣醫(yī)藥走向世界的關(guān)鍵所在。如何規(guī)范、合理的翻譯傣醫(yī)術(shù)語，成為了當(dāng)前傣醫(yī)譯者最需要解決的問題。

傣醫(yī)翻譯的實踐離不開理論的指導(dǎo)。筆者結(jié)合傣醫(yī)術(shù)語翻譯過程中的實踐及體會，并借鑒相關(guān)學(xué)者的見解，為傣醫(yī)的翻譯提出以下原則。

1 秉承民族性原則

傣醫(yī)術(shù)語是建立在傣族文化和傣族語言文字基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)術(shù)語，其概念的內(nèi)涵不僅包括醫(yī)學(xué)認(rèn)識，還蘊含著豐富的民族文化和地方特色，如“四塔五蘊”、“三盤學(xué)說”、“雅解理論”、“人體解說”等。因此傣醫(yī)術(shù)語的英譯較中醫(yī)術(shù)語英譯而言顯得更為復(fù)雜，不能簡單的套用中醫(yī)術(shù)語的翻譯，更不能粗暴的等同于中醫(yī)術(shù)語。傣醫(yī)術(shù)語的英譯應(yīng)在了解傣族文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合傣醫(yī)知識，實現(xiàn)傣醫(yī)術(shù)語的“傣語”→“漢語”→“英語”三個步驟的轉(zhuǎn)化。

如：“夯塔檔哈”中文譯為“五蘊”?！拔逄N”一詞取自佛經(jīng)，佛教認(rèn)為一切事物都是由五蘊和合而成，人的生命個體也不例外。佛教以“五蘊”來說解釋人或人的身心現(xiàn)象為何物，或者人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的。

傣醫(yī)借用佛教的“五蘊”一詞來說明人體的五種變化，包括色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。“蘊”是根據(jù)梵文音譯而來，指“積聚”或者“和合”。故“五蘊”當(dāng)譯為“five accumulations”。其中包括“accumulation of substances，emotions，thoughts，behaviors and recognitions”。如果譯者不搞清楚“蘊”的民族文化內(nèi)涵，可能在翻譯時容易將其譯為“the five aggregates”，從而與原意相去甚遠。

2 遵循地方性原則

傣族主要聚居在云南省的西雙版納、德宏、耿馬、孟連、景谷、新平、元江一帶，多傍水而居，地處亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，因此傣族先民在漢族農(nóng)歷的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了大傣歷。大傣歷以公元前九十四年為紀(jì)元元年，一年的回歸長度為365天6小時12分36秒，與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)回歸年存在一定誤差，每年分冷、熱、雨3季。故在翻譯“臘魯檔三”的時候，我們才能理解其中文“三季”的含義，從而將其譯為“three seasons”包括“cold, hot and rainy season”。

3 尊重醫(yī)學(xué)性原則

傣醫(yī)作為中國傳統(tǒng)民族醫(yī)學(xué)之一，究其本質(zhì)必然是為了防病治病及健康保健。而醫(yī)學(xué)作為科學(xué)，術(shù)語翻譯過程中必然應(yīng)當(dāng)注重其科學(xué)性，能夠簡潔而準(zhǔn)確的表達傣醫(yī)原文含義。

簡潔而不折不扣地表達傣醫(yī)術(shù)語的本意是進行術(shù)語翻譯時必須注重的原則。

如“塔檔細”中文釋義為“四塔”，傣醫(yī)理論認(rèn)為，風(fēng)、火、水、土是構(gòu)成自然界物質(zhì)和人體的四種基本元素。就人體生理病理的認(rèn)識而言，風(fēng)是人體生命活動的外在表現(xiàn)，在生理上指人體各器官的功能，如消化吸收、呼吸排泄、言語運動等。若風(fēng)氣失調(diào)，就會導(dǎo)致臟腑器官功能出現(xiàn)異常。如消化吸收、呼吸排泄及言語運動功能失常等。水為有形之物，指體內(nèi)液態(tài)物質(zhì)，如膽汁、唾液、血液、汗液、脂肪等。如水氣失調(diào)，人體便會出現(xiàn)皮膚干燥、水腫泄瀉、痰濕咳喘等一系列津液代謝失調(diào)的癥狀?；痤愃浦嗅t(yī)之“陽氣”，具備溫煦、推動和興奮等作用。如消化之火、促進生長發(fā)育之火、維持生命活動之火及父母先天稟賦之火，如火氣失調(diào)，可出現(xiàn)溫煦、推動、興奮作用不足而產(chǎn)生的癥狀。土具備消化食物、化生精微、營養(yǎng)機體的作用，是生命生長發(fā)育得以延續(xù)的基礎(chǔ)，若土氣失調(diào)，臨床可見消化功能障礙所致癥狀，類似中醫(yī)“土載四行”原理。翻譯應(yīng)在理解“四塔”醫(yī)學(xué)含義的基礎(chǔ)上，遵循簡潔而準(zhǔn)確的原則譯為“four towers”。

如“阿托嘎馬瓦答”中文釋義為下行風(fēng)，指主管腹部臍以下臟腑和組織器官(腸、膀胱、子宮、腎等)生理功能，具有調(diào)節(jié)人體生理機能平衡，促進新陳代謝，孕育生殖發(fā)育，調(diào)節(jié)腸胃及排泄二便等作用的風(fēng)(氣)，即意譯為“governor of lower organs”。

4 客觀對應(yīng)性原則

傣醫(yī)作為醫(yī)學(xué)，必然包括對人體臟腑組織的認(rèn)識，對臟腑組織的認(rèn)識是建立在解剖學(xué)基礎(chǔ)上的包括臟腑組織形態(tài)結(jié)構(gòu)與功能的認(rèn)識。從這個意義上講，傣醫(yī)和其他醫(yī)學(xué)是一致的。雖然各個醫(yī)學(xué)體系對臟腑組織形態(tài)結(jié)構(gòu)與功能的概念會有所出入，但這并不影響總體的客觀對應(yīng)性原則。我們可以借鑒19世紀(jì)以來西醫(yī)傳入中國的翻譯經(jīng)驗，在臟腑組織翻譯過程中采取客觀對應(yīng)原則。如“載”，中文釋義為“心”，英譯為“heart”。相應(yīng)的“呆”、“辦”、“拔”、“麻叫”分別對應(yīng)“肝”、“脾”、“肺”、“腎”，即可分別譯為“l(fā)iver”、“spleen”、“l(fā)ung”及“kidney”。

同樣，傣醫(yī)作為醫(yī)學(xué)，也必然包括對藥物的認(rèn)識，而這些藥物多為天然的動植物，這樣一來，就使得部分傣藥和中藥之間存在著對應(yīng)關(guān)系了，因此我們在翻譯這部分藥物名的時候也可以遵循客觀對應(yīng)性原則。如“哈賓亮”，中文譯為“紅花臭牡丹”，則英譯為“Clerodendrum bungei”；如“嘿濤罕”，中文譯為“大黃藤”，則英譯為“Common Fibraurea Stem”。

當(dāng)然，作為民族醫(yī)藥文化的瑰寶，傣醫(yī)術(shù)語內(nèi)涵極為豐富，且翻譯也顯得不易，應(yīng)該是在充分的理解了其民族性和醫(yī)學(xué)性的基礎(chǔ)上的翻譯，故筆者結(jié)合在實際翻譯過程中的經(jīng)驗提出以上原則，以期對傣醫(yī)術(shù)語英譯有所裨益。

R29

A

1007-8517(2014)11-0004-01

2014.04.05)