趙卡

1971年生，內(nèi)蒙古包頭市土默特右旗人，從事小說(shuō)、詩(shī)歌、隨筆和理論批評(píng)寫作，著有詩(shī)集《厭世者說(shuō)》，有作品散見(jiàn)于《草原》、《延河》、《青年文學(xué)》、《文學(xué)界》、《山花》等，現(xiàn)居呼和浩特。

呼和浩特又叫召城。“召”，在藏語(yǔ)里是“寺廟”的意思。

歷史上，呼和浩特的召?gòu)R曾多到數(shù)不勝數(shù)，有所謂“七大召八小召，七十二個(gè)免名召”，其中最著名的是大召、小召、席力圖召、五塔寺召、烏素圖召。大召是一座藏傳佛教寺院，屬于格魯派，也就是黃教，坐落于呼和浩特市玉泉區(qū)，在蒙語(yǔ)里，大召俗稱“伊克召”，我曾寫過(guò)一首稍有爭(zhēng)議的詩(shī)，標(biāo)題便是《大召》。

阿拉坦汗與歸化城

2010年之前，大召的廣場(chǎng)還算空曠浩大，2010年之后，有好事者在大召寺前塑了一座面向東方的阿拉坦汗坐像，但顯得不倫不類，不知有何寓意。

阿拉坦汗（1507-1582）系成吉思汗17世孫，文韜武略，一生對(duì)外進(jìn)行過(guò)45次戰(zhàn)役，包括與明王朝的軍事對(duì)抗，屢戰(zhàn)屢勝。阿拉坦汗希望通過(guò)打仗逼迫對(duì)方互市，但明廷堅(jiān)決堅(jiān)壁清野，這樣拉鋸般地打來(lái)打去，發(fā)現(xiàn)是雙輸，終于以和平方式解決。據(jù)史載，阿拉坦汗先在陰山腳下興建的藏式美岱召是名副其實(shí)的召城，即城寺一體，不久阿拉坦汗重新選址，決定另建一座更為浩大的城寺，在當(dāng)時(shí)明王朝的支持下，他與夫人三娘子于萬(wàn)歷七年（1579年）正式動(dòng)工興建，第二年寺成，也就是大召，明廷賜寺名為“弘慈寺”，再次年，城市建成，被明廷賜名“歸化”，也就是今天呼和浩特市的舊城。

明萬(wàn)歷六年（1578年），阿拉坦汗迎接西藏的達(dá)賴三世索南嘉措于青海，許愿在歸化城將“生靈依庇昭釋迦牟尼像用寶石金銀莊嚴(yán)”。萬(wàn)歷十四年（1586年），達(dá)賴三世來(lái)到歸化城，親臨大召，主持了銀佛“開(kāi)光法會(huì)”，從此大召成為蒙古漠南地區(qū)最為著名的藏傳佛教寺院，蒙古各部紛紛派人到歸化城頂禮膜拜，請(qǐng)僧取經(jīng)。據(jù)《清太宗實(shí)錄》載，崇禎五年（1632年），清太宗皇太極追擊林丹汗到達(dá)歸化城，為了安定蒙古人的心，皇太極宣布“歸化城格根汗廟（即大召）理宜虔奉，毋許拆毀；如有擅敢拆毀，并擅取器物者，我兵即已經(jīng)此，豈有不再至之理？察出，決不輕貸”。于是，歸化城所有召?gòu)R的喇嘛都?xì)w順了后金。1640年，皇太極命令土默特都統(tǒng)重修大召，完工后皇太極賜給滿、蒙、漢三種文字寺名匾額，改弘慈寺為無(wú)量寺，這也是今天大召寺漢名為無(wú)量寺的來(lái)歷。康熙三十七年（1698年），康熙任命僧人內(nèi)齊托音為歸化城八大召?gòu)R掌印喇嘛，并將大召印璽交付給他。當(dāng)時(shí)因大召年久失修，琉璃瓦俱已破損不堪，內(nèi)齊托音呈請(qǐng)康熙帝，動(dòng)用自己的廟倉(cāng)財(cái)產(chǎn)修葺大召，大殿改覆黃琉璃瓦。

呼和浩特的真正繁榮，是從明世宗嘉靖三十三年（1554年）開(kāi)始的，當(dāng)時(shí)的白蓮教主呂鶴、趙全等投奔了土默特的阿拉坦汗，阿拉坦汗聽(tīng)其意見(jiàn)，廣納漢人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，數(shù)年之間，開(kāi)田萬(wàn)頃，村連數(shù)百，耕種市廛，大批漢人愿意遷移來(lái)此，花柳蔬圃，與中原無(wú)異。明世宗嘉靖四十四年（1565年），阿拉坦汗廣招匠人，在現(xiàn)在內(nèi)蒙古美岱召村修筑大板申城，作為土默特部落政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心；明穆宗隆慶六年（1572年）至明神宗萬(wàn)歷三年（1575年），阿拉坦汗又仿元大都的體制建成歸化城，后逐步成為內(nèi)蒙古中西部的政治、經(jīng)濟(jì)中心。

阿拉坦汗為維護(hù)蒙漢友好關(guān)系，使貢市不受干擾，采取有力措施，懲罰破壞者。明穆宗隆慶五年（1571年）三月，明朝封阿拉坦汗為順義王，阿拉坦汗上謝表，進(jìn)貢馬509匹，鍍金秋轡、馬鞍各一副。明朝接受大臣建議，相繼在大同、宣府、延綏、寧夏、甘肅等地開(kāi)馬市11處。同時(shí)，又開(kāi)了便于蒙漢人民自由貿(mào)易的月市或小市，從而“東自海谷，西盡甘州，延袤五千里，無(wú)烽火警”。

“達(dá)賴?yán)铩狈Q號(hào)的由來(lái)

阿拉坦汗原來(lái)信奉薩滿教。明穆宗隆慶五年（1571年），西藏的阿興喇嘛來(lái)到土默特，向以阿拉坦汗為首的土默特貴族、官員介紹了黃帽派喇嘛的教義、教規(guī)，并勸阿拉坦汗邀請(qǐng)西藏活佛索南嘉措來(lái)土默特傳教。阿拉坦汗從此皈依黃教，明朝廷應(yīng)阿拉坦汗請(qǐng)求，頒給他金字番經(jīng)及遣喇嘛番僧傳習(xí)經(jīng)咒，后派遣使者前往甘丹寺禮請(qǐng)索南嘉措。索南嘉措約阿拉坦汗在青海三角地帶會(huì)晤，為此在青海的察卜齊雅拉地方建寺，作為會(huì)晤之所。明神宗萬(wàn)歷五年（1577年）寺建成，明朝廷賜名“仰華寺”。八月，阿拉坦汗陪同索南嘉措前往新落成的仰華寺，舉行盛大法會(huì)。阿拉坦汗敬封索南嘉措“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩敝鹛?hào)，“達(dá)賴?yán)铩狈Q號(hào)即由此而來(lái)。索南嘉措敬封阿拉坦汗“轉(zhuǎn)千金法輪咱克喇瓦爾第徹辰汗”之號(hào)。明神宗萬(wàn)歷七年（1579年），阿拉坦汗偕同達(dá)賴?yán)锏娜珯?quán)代表?xiàng)澘茽枬M珠錫里呼圖克圖回到土默特。從此，黃教開(kāi)始在蒙古右翼地區(qū)廣泛傳播。阿拉坦汗為鞏固其統(tǒng)治，于明世宗嘉靖四十四年（1565年）又自稱汗，國(guó)號(hào)稱“大明金國(guó)”，設(shè)置職官司體系。晚年，阿拉坦汗還制定《阿拉坦汗法典》和稅制辦法。

明神宗萬(wàn)歷十年（1582年）臘月十九日，阿拉坦汗逝世，其妻三娘子繼承其未竟之業(yè)，率領(lǐng)子孫，維持蒙漢和睦相處，40余年無(wú)兵戎之患，邊鄙曠土皆得耕收。

“黃金之召”收藏的“三絕”

大召寺為藏漢結(jié)合式建筑，總面積三萬(wàn)多平方米，分東、中、西路，中間是主體建筑群，門匾“九邊第一泉”為清代著名旅蒙商大盛魁一賬房先生所題。大召寺院建筑考究，現(xiàn)存有山門、過(guò)殿、經(jīng)堂、九間樓及佛殿等，其中經(jīng)堂和佛殿緊緊相連，通稱為大殿。大殿為常見(jiàn)的藏漢式喇嘛廟形制，其余部分則依照傳統(tǒng)中式廟宇式樣而建，大殿內(nèi)供奉有一尊銀鑄釋迦牟尼佛像。清朝順治皇帝迎達(dá)賴五世赴京時(shí)，曾歇宿于大召內(nèi)，后康熙皇帝鑄“皇帝萬(wàn)歲”金牌供于大殿銀佛之前，大召則被尊為“皇廟”。

大召寺內(nèi)的宗教文物眾多，尤以銀佛、龍雕、壁畫最為出名，被譽(yù)為“三絕”。銀佛，即釋迦牟尼佛像，由尼泊爾工匠制作，全身用3萬(wàn)兩純銀鑄成。銀佛落成時(shí)，西藏三世達(dá)賴?yán)飳３腾s來(lái)為銀佛舉行了開(kāi)光法會(huì)。龍雕，是銀佛座前的兩條金色蟠龍，分別雕在兩根露明柱上，由下向上望去，金龍張牙舞爪、騰云吐霧、活靈活現(xiàn)。相傳是用粘土、料漿石為原料精制而成，工藝十分考究，是佛殿中的精品。壁畫，布滿了經(jīng)堂和佛殿的四壁，內(nèi)容依據(jù)佛教經(jīng)典中的故事，描繪了天上、人間及地獄間的各種景象，其中尤以佛祖與外道六師辯經(jīng)的經(jīng)辯圖最引人入勝。畫面所繪的佛祖、生靈、人物等形象生動(dòng)逼真，形態(tài)各異，栩栩如生。

大召寺離我家直線距離不過(guò)500米，我常去逛，見(jiàn)氣勢(shì)非凡，私取一名，喚作“黃金之召”——取義自阿拉坦汗，“阿拉坦”在蒙語(yǔ)里乃“黃金”之意。自萬(wàn)歷七年（1579年）阿拉坦汗和三娘子正式動(dòng)工興建召城至今，已經(jīng)400年，可謂歷史悠久。1582年阿拉坦汗去世后，三娘子主政30年之久，休兵議和，開(kāi)蒙漢民族團(tuán)結(jié)的黃金時(shí)代。為表彰三娘子的功績(jī)，明朝于萬(wàn)歷十五年（1587年）封三娘子為一品“忠順?lè)蛉恕薄?/p>