賀偉

自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，并一直持續(xù)了兩千多年。儒家經(jīng)典受到了歷代統(tǒng)治者和士人的熱捧，留下的著作可謂汗牛充棟。但奇怪的是，作為《論語(yǔ)》的姊妹篇《孔子家語(yǔ)》，遭到了不可思議的冷落，歷代先賢大儒鮮有提及，對(duì)許多國(guó)人來(lái)說(shuō)，更是一張陌生的面孔。

孔子在世的時(shí)候，其弟子跟隨左右，有隨時(shí)記錄筆記的習(xí)慣。孔門(mén)弟子在孔子去世后，對(duì)他們的筆記做了整理。感覺(jué)比較確切的，集結(jié)成《論語(yǔ)》，其他的資料就成了《孔子家語(yǔ)》。因此，《孔子家語(yǔ)》一開(kāi)始，就可以視為《論語(yǔ)》的姊妹篇。

在經(jīng)過(guò)了秦始皇的焚書(shū)坑儒之后，漢武帝時(shí)期的孔安國(guó)，對(duì)這些資料按照類(lèi)別進(jìn)行了編輯整理，分成四十四篇?？装矅?guó)是漢代的大學(xué)者、孔子的后裔。武帝末年，封國(guó)在曲阜的魯恭王為了擴(kuò)張自己的宮殿，拆掉了孔子的故居，結(jié)果在夾墻里發(fā)現(xiàn)了大量的典籍。這些典籍經(jīng)過(guò)孔安國(guó)的整理，有《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等，其中經(jīng)過(guò)孔安國(guó)整理的《尚書(shū)》就是《古文尚書(shū)》。而孔安國(guó)的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)，就是對(duì)這本《孔子家語(yǔ)》的編輯整理。

《孔子家語(yǔ)》編輯成書(shū)后，一直只能作為家學(xué)世代流傳?？装矅?guó)及其后人都曾經(jīng)為《孔子家語(yǔ)》能列入官學(xué)而努力過(guò)，均因各種原因未能如愿。直到三國(guó)時(shí)期，孔安國(guó)的后人把它交給了當(dāng)時(shí)的大儒王肅。王肅精通當(dāng)時(shí)的各種儒家經(jīng)典，他首次為《孔子家語(yǔ)》作注，《孔子家語(yǔ)》也由此而開(kāi)始流行。但到唐代，顏師古一句“非今所有《家語(yǔ)》”，竟引起后代不同的讀解和猜測(cè)，宋代的王柏在疑古思潮的裹挾下，言之鑿鑿地認(rèn)為，《孔子家語(yǔ)》乃王肅集眾多典籍?dāng)€成，是不折不扣的偽作。到清代纂修《四庫(kù)全書(shū)》，更認(rèn)定：“反復(fù)考證，其出于肅手無(wú)疑?！保ā端膸?kù)全書(shū)總目提要》）結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地扣上一頂偽作的帽子，《孔子家語(yǔ)》為偽書(shū)竟成定論。既然是一部偽書(shū)，理應(yīng)打入冷宮，因此后世學(xué)者自然不屑于關(guān)注，《孔子家語(yǔ)》的命運(yùn)跌入谷底。

然而，20世紀(jì)70年代以來(lái)，不斷有新的出土文獻(xiàn)面世，如河北定州八角廊漢墓竹簡(jiǎn)、安徽阜陽(yáng)雙古漢墓木牘等，這些出土文獻(xiàn)，為《孔子家語(yǔ)》文本提供了可靠的印證。當(dāng)代學(xué)者李學(xué)勤在研究河北定州八角廊漢墓出土竹簡(jiǎn)后認(rèn)為，其中的部分內(nèi)容“可稱(chēng)為竹簡(jiǎn)本《家語(yǔ)》”，開(kāi)啟了重新認(rèn)識(shí)《孔子家語(yǔ)》的先聲。龐樸先生則根據(jù)對(duì)上博戰(zhàn)國(guó)楚竹簡(jiǎn)的研究，得出結(jié)論：“對(duì)照竹簡(jiǎn)，冷靜地重讀《孔子家語(yǔ)·禮論》和《禮記·孔子閑居》，不能不承認(rèn)，它們確系孟子以前遺物，絕非后人偽造所成?！倍虾２┪镳^藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)的問(wèn)世，則使戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《家語(yǔ)》的“真容”實(shí)實(shí)在在地呈現(xiàn)在了世人面前?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》至此重新回到了人們的視野，偽書(shū)案基本就此終結(jié)。

通覽《孔子家語(yǔ)》，內(nèi)容豐富，數(shù)量超出《論語(yǔ)》四倍之多，且對(duì)孔子思想言行的全貌記載也較《論語(yǔ)》詳盡。作為研究孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)的重要材料，《孔子家語(yǔ)》越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

（作者：齊魯書(shū)社編輯部主任）