孟華

有人說(shuō)，要么行走，要么閱讀。身體與靈魂總要有一個(gè)在路上。在路上，我們總能碰到形形色色的石頭。居住在城市里的人對(duì)于石頭，往往沒(méi)有太深刻的印象。它們太過(guò)普通，或臥在高樓之下，成為堅(jiān)硬基石；或嵌在如茵的綠草中間，鋪出蜿蜒小路；甚至沉睡在魚(yú)缸底層，作為純粹的裝飾。而當(dāng)我們走在青藏高原的道路上、河流邊，無(wú)盡的山瑪尼、水瑪尼卻總能讓人折服，折服于這由人所創(chuàng)造的神奇，它是信仰的具象，是無(wú)聲的禱告！

水瑪尼作為藏區(qū)獨(dú)有的景觀，有人說(shuō)起源于文成公主時(shí)期，有人則說(shuō)更早。它們遍布于山溪河流之中，流水或擊打、或流淌過(guò)雕鑿有六字真言的巨石，象征著雕鑿的主人無(wú)時(shí)無(wú)刻都在誦念著的六字真言：為自己祈福，為家人祈福，為他人祈福，為藍(lán)天祈福，為高山祈福，為草原祈福。水瑪尼與高山埡口、河流險(xiǎn)橋、牧帳剎頂?shù)挠L(fēng)經(jīng)幡，一道構(gòu)成了天上地下、人間與神界的無(wú)限祝福。如果說(shuō)六字真言是藏傳佛教經(jīng)典的根基，那這諸多瑪尼石便是幾千年來(lái)藏傳佛教文化耀眼的徽章。

文成公主的腳步已遠(yuǎn)去千年，一代又一代純樸真摯、充滿想象力的藏族人民，用自己勤勞的雙手，無(wú)數(shù)次表述并演繹著這段曠古盛事。人們?cè)谝粔K塊石頭上刻寫(xiě)著六字真言經(jīng)》、《大藏經(jīng)》，以及各種佛像和吉祥圖案，并飾以五彩。而擁有水瑪尼的山溪河流，則被稱為流淌著文字的河。涓涓溪流念誦著山瑪尼、水瑪尼，這留存近千年的文明，依然在高處閃耀著光芒。人們的精神從而富有，人們的心靈找到了故鄉(xiāng)；人們用歌聲唱頌吉祥，用舞蹈祈求如意，用酥油燈點(diǎn)燃一生的矚望，用六字真言與藍(lán)天對(duì)話，與日月交談，而后又與大地河流相互交融……

玉樹(shù)的勒巴溝以水瑪尼聞名天下，吸引了無(wú)數(shù)人駐足欣賞。而我?guī)状慰吹降膮s是正在開(kāi)鑿中的另外一處，它就是塔公河水瑪尼。36公里長(zhǎng)的塔公河并不算長(zhǎng)，它發(fā)源于四川省甘孜藏族自治州塔公草原的神山——雅拉雪山，因流經(jīng)藏傳佛教著名寺廟——塔公寺而得名。“塔公”的含義是藏語(yǔ)“菩薩居住的地方”。塔公河由西向東轉(zhuǎn)而南下，是長(zhǎng)江上游穿越橫斷山脈無(wú)數(shù)山溪小河中的一支，在南下時(shí)海拔驟降，落差巨大，致使河谷深切，河道內(nèi)巨石突兀，綿延不絕。夏季雨水豐沛時(shí)河水湍急，怪石在巨浪沖擊下若隱若現(xiàn)，其中有的巨石更似中流砥柱鼎定河山。河水日夜奔騰在整個(gè)山谷，咆哮聲不斷；冬季草原冰封，河水干涸，當(dāng)?shù)厝丝稍诤又芯奘线B步跳躍至河對(duì)岸。

千百年來(lái)，沿著塔公河前往塔公寺朝圣的信徒絡(luò)繹不絕，他們五體投地、前赴后繼，四季不竭。2010年夏，塔公寺高僧阿聰外出云游，返寺沿塔公河走了兩天。他昂首看藍(lán)天青山，聽(tīng)河水咆哮、林濤轟鳴似在高聲誦經(jīng)；他俯首觀河，見(jiàn)水中巨石若隱若現(xiàn)變幻莫測(cè)更似六字真言顯現(xiàn)。阿聰返寺后將一己感受告知眾僧，眾僧大悟：此路僧俗無(wú)數(shù)，景觀養(yǎng)眼，濤聲悅耳，乃佛之圣地！于是阿聰在當(dāng)年冬季枯水時(shí)用鋼鏨在河床巨石上鑿刻出了第一幅六字真言——嗡、嘛、呢、叭、咪、哞。阿聰說(shuō)這便是塔公河的“水瑪尼石”，亦稱“水瑪尼”。阿聰則被稱為鑿刻塔公河水瑪尼之第一人。

時(shí)至今日，塔公河內(nèi)瑪尼石刻的數(shù)量已經(jīng)頗為壯觀，而且還在不斷增加中。曾經(jīng)在河道內(nèi)綿延數(shù)千米的巨石洪流，正在慢慢被添加上新的色彩，被賦予新的生命。山崖邊、溪水旁、灌叢中，瑪尼石隨處可見(jiàn)，或成堆、或獨(dú)立；或刻字、或涂繪。潺潺的流水，撫過(guò)刻在石頭上的經(jīng)文，仿佛把真經(jīng)吟誦了一遍又一遍，連水聲也開(kāi)始變得神圣起來(lái)。

深冬時(shí)節(jié)途經(jīng)塔公河，我再次目睹了人們叮叮當(dāng)當(dāng)鑿刻水瑪尼石的壯觀景象。在冬天，往日淹沒(méi)水中的河床巨石都顯露了出來(lái)。塔公河流域的藏族百姓、寺院僧人，甚至更遠(yuǎn)的康定、雅江、理塘、巴塘的僧俗群眾們自發(fā)的匯聚在河床上，利用農(nóng)閑牧閑時(shí)節(jié)雕鑿六字真言、佛像等瑪尼石。他們來(lái)到這里完全出于自愿，沒(méi)有工資報(bào)酬，自己帶著吃的喝的，樂(lè)此不疲。河谷里每天都能保持有兩三百人在此工作，分工明確，井然有序。通過(guò)與他們聊天，體會(huì)到了他們內(nèi)心的快樂(lè)，更看到了他們?cè)诎簿訕?lè)業(yè)、生活富足之后的自由精神和宗教追求。

夏加格瑪和夏加拉姆是姐妹倆，十天前來(lái)自康定。她倆爭(zhēng)相對(duì)我說(shuō)“嗡、嘛、呢、叭、咪、哞”所代表的意思?！拔恕蹦芟旖绲纳乐?，“嘛”能消除非天界的爭(zhēng)斗之苦，“呢”能消除人間生老病死之苦，“叭”能消除畜生牲役之苦，“咪”能消除餓鬼饑渴之苦，“哞”能消除冷熱地獄之苦。她倆著重強(qiáng)調(diào)，靜心念持六字真言更能消除六道輪回之苦。這些看似離我們的生活異常遙遠(yuǎn)的佛家哲理，卻無(wú)時(shí)不刻的伴隨在她們的日常生活中。她們的笑容深深地感染了我，她們雕刻的水瑪尼石同樣帶給我更多的充實(shí)感與快樂(lè)。

六字真言幾乎伴隨廣大藏族僧俗群眾從生到死的悠悠一生，他們用此簡(jiǎn)短的真言，鐫刻記憶，祈求幸福，驅(qū)逐煩惱，凈化心靈。他們對(duì)六字真言尊崇之深厚，信仰之虔誠(chéng)，確實(shí)非同尋常。他們認(rèn)為，人生百年，幸福短暫，更要珍惜當(dāng)下。

在世人關(guān)注藏傳佛教文化研究的今天，六字真言已不單是人們祈求幸福的禱祝詞，還有它更富魅力的文化內(nèi)涵：它凝聚著千百萬(wàn)僧俗群眾的心，使他們追求幸福、自強(qiáng)不息。每當(dāng)走過(guò)這些鐫刻著六字真言的山瑪尼、水瑪尼，每當(dāng)和它們站在一起，就仿佛站在了大地的中央，只是輕輕的放上去一塊石頭，就又充滿了力量，繼續(xù)前行！