錢曉虎，曾立新

數(shù)字影像在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的影像思維研究

錢曉虎，曾立新

浙江舟山開漁節(jié)

一、數(shù)字影像對非遺保護的意義

非遺是承載著一個民族的精神與情感的載體，它代表著一個民族的過去和現(xiàn)在的歷史，是社會文化發(fā)展的一個重要核心。我們在對非遺進行調(diào)查和記錄時，不僅是對祖輩生活方式或文化現(xiàn)象的一種探索發(fā)現(xiàn)，也是對未來的一種開拓。非遺項目素來以口傳心授的方式傳承，在傳承過程中，難免有錯漏和遺失，造成了一些有價值的文化項目在不同程度上存在缺憾。一些傳承人隨著時間的流逝而逝去，使有些項目已經(jīng)到了瀕危狀態(tài)甚至失傳。尤其諸如舞蹈類、民俗類等文化項目，采用文字的方式記錄不免抽象。

數(shù)字影像包含靜態(tài)影像與動態(tài)影像兩方面，它是運用現(xiàn)代的高科技手段，以視頻與圖片的形式，呈現(xiàn)非遺的內(nèi)容。它擴大了保護非遺的途徑，從而改善了傳統(tǒng)的保護方式，為后人留下寶貴的文化資料。通過客觀優(yōu)化選擇而記錄的數(shù)字影像資料，是對整個非遺的復(fù)原和提純。從最終傳播的角度看，這使得瀏覽非遺數(shù)字影像資源的受眾接受到準確和優(yōu)質(zhì)的信息，這種信息的優(yōu)化極大提高了社會接受信息的效率。

二、非遺影像的紀錄方式

對非遺而言，影像表現(xiàn)的是客觀現(xiàn)實，是影像創(chuàng)作主體基于對非遺某一具象或抽象內(nèi)容的理解，融合個人的藝術(shù)觀點，通過恰當?shù)谋硎龇绞絼?chuàng)作出來的。因此，對于紀錄和表現(xiàn)非遺體材的影像而言，首先要針對所要表述的非遺對象進行分析考慮，再確定影像的角色位置。非遺的范疇涉及民眾文化生活的各個層面，并且是經(jīng)過了長期的歷史演變，在一定的地域內(nèi)形成了自身特色的民間文化體系。這個體系是立體的、多維的，有些東西是可見的，如外在的形式或具體的物件;有些東西是無形的，須靠內(nèi)心與之進行思想情感的交流，才能更接近真實及其文化與精神。

數(shù)字化技術(shù)和媒介載體的高度發(fā)達，使影像創(chuàng)作形式呈現(xiàn)出多元化特點。數(shù)字技術(shù)既可以實現(xiàn)非現(xiàn)實，卻逼真的角色和環(huán)境，也可以把對象簡化到極致，卻依然可以有生命、有情感。電腦、手機、數(shù)字電視機等終端媒介載體，通過數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道進行信號傳遞。它們?yōu)橛跋竦亩囝愋桶l(fā)展提供了技術(shù)支撐，打造了全方位的傳播平臺，這些新的科技手段對非遺保護起到了至關(guān)重要的作用。

三、非遺影像紀錄的基本原則

數(shù)字影像在非遺保護中應(yīng)以能充分凸顯出非遺項目的某些內(nèi)在的根本特質(zhì)為目標，在拍攝和制作時遵循完整性、真實性和客觀性等原則。

(一)完整性原則

完整性原則包括兩層含義:一是指要表現(xiàn)出文化空間的整體性;二是指要表現(xiàn)出項目內(nèi)容的完整性。非物質(zhì)文化的整體是由無數(shù)具體的文化事項構(gòu)成的。對具體文化事項的保護，要尊重其內(nèi)在的豐富性和生命特點，不但要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身及其有形外觀，更要注意它們所依賴的構(gòu)造性環(huán)境。非遺的存在有著很明顯的地域性特征，和它賴以生存的地理環(huán)境、人文環(huán)境息息相關(guān)，緊密地伴隨著當?shù)厝藗兊纳a(chǎn)和生活?；诜沁z的這種特性，創(chuàng)作的時候一定要注意表現(xiàn)該項目賴以存在的文化空間和生態(tài)環(huán)境。另外，項目內(nèi)容表現(xiàn)的完整性則是指非遺項目的拍攝要完整，內(nèi)容不能遺漏，其產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)束的整個過程要記錄完整，使人看后對該項目的整體性了然于胸。

(二)真實性原則

真實性原則指的是拍攝內(nèi)容必須真實，大多數(shù)場景必須是實拍，確有特殊原因才可以考慮“復(fù)原拍攝”、“情景再現(xiàn)”等方式加以彌補。這是由保持非遺項目原真性的根本初衷決定的，也是非遺影像最為核心的原則之一。影像中的時間、地點、人物、事件等要素必須是該非遺項目在現(xiàn)實生活中真實存在而且是“原生態(tài)”存在的，任何粉飾、貶損行為或者一點點虛假成分的介入，都會對該項目的真實性造成致命的損害，從而使其失去存在的價值和意義。失去了真實性的非遺影像不僅會對整個項目的生存和存在價值造成傷害，而且還可能會給今后的傳承、研究工作造成誤導(dǎo)。

(三)客觀性原則

客觀性原則是對拍攝者和制作者而言的?？陀^性原則主要體現(xiàn)在兩個方面:一是拍攝者在拍攝過程中必須具有客觀性;二是后期制作者在制作過程中必須保持客觀性。無論是拍攝靜態(tài)影像還是動態(tài)影像，都要求拍攝者在拍攝過程中必須保持一種客位的態(tài)度來反映被拍攝對象，客觀、真實地加以記錄，避免自己的好惡情感、態(tài)度行為影響到被拍攝事物，對被拍攝者不能橫加指責，更不能將自己的意志強加于人，應(yīng)竭力突出表現(xiàn)內(nèi)容的自然性和原生態(tài)特質(zhì)。此外，在制作影像時，制作者不能先入為主，以自己的情感偏見對素材隨意改變，要在統(tǒng)一思想的指導(dǎo)下制作出客觀的影像資料，一切與構(gòu)建該非遺項目無關(guān)的素材都必須剔除。

四、非遺保護中應(yīng)遵循的影像思維

在了解了非遺影像的紀錄手段和基本原則之后，接下來的問題就是:數(shù)字影像創(chuàng)作應(yīng)該遵循哪些影像思維才能對非遺項目進行更好的保護。

(一)注重真實與再現(xiàn)的影像思維

基于非遺影像真實性原則及由此反映出的影像與現(xiàn)實之間關(guān)系的不同，影像的創(chuàng)作形態(tài)可分為幾種類型。其一，認為運用長鏡頭和景深鏡頭的畫面切換處理確保時間的連續(xù)和空間的統(tǒng)一，從而使事件的完整性得到尊重。其二，主張深入社會現(xiàn)實中攝取具有生活原生態(tài)氣息的真實素材，在后期制作階段突出導(dǎo)演的主觀意念表達。其三，是運用情景再現(xiàn)手法對特定時空的情景、場面進行還原和再現(xiàn)，影像生動直觀并具有表現(xiàn)力和感染力。以長鏡頭拍攝為主要特征的影像紀實觀念影響深遠，展現(xiàn)生活原生態(tài)的影像具有強烈的真實感。事物常態(tài)和完整的生活流程得到記錄，形成可供多層面解讀的開放式信息系統(tǒng)。生活本身具有多義性、模糊性，力求忠實記錄的影像將事實的闡釋權(quán)留給觀眾。隨著人們對非遺影像紀實本性的認識不斷深化，跟蹤拍攝原生態(tài)的自然、人文環(huán)境的紀實手法得到普遍認同和廣泛運用。在這種創(chuàng)作形態(tài)中影像思維發(fā)揮了重要作用，需要考慮采取什么手法、角度拍攝影像以結(jié)合想要敘述的內(nèi)容。情景再現(xiàn)被納入非遺影像創(chuàng)作體系離不開新型文化觀念的普及，符合時代發(fā)展趨勢。新歷史主義文化思潮消解了歷史的嚴肅性和話語霸權(quán)，認為主觀化歷史敘述普遍存在。因此，影像對非遺項目的反映可以允許個體闡釋意圖的介入，情景再現(xiàn)也便有了現(xiàn)代文化觀念的理論支持。

浙江遂昌湯顯祖勸農(nóng)節(jié)

(二)旨在表情達意的影像思維

真實還原非遺項目并非是非遺影像創(chuàng)作的唯一目的，雖然在非遺影像創(chuàng)作過程中，不可避免的會介入創(chuàng)作者自身價值取向、審美觀念等主觀因素，但真正成功的非遺影像往往能夠引發(fā)觀眾對社會和人生的感悟和思考，創(chuàng)作者應(yīng)盡量避免表達的生硬和主觀。崇尚自由和個性的現(xiàn)代觀眾容易接受開放式結(jié)構(gòu)體系的影像，因此，創(chuàng)作者在有些情況下會采用將意蘊、內(nèi)涵寓于視覺形象之中的影像思維。影像創(chuàng)作者有多種途徑進行內(nèi)涵闡釋和情感表達，其中動態(tài)影像中的解說、音樂和音響的表意效果直接且?guī)в袕娭菩?，而通過靜態(tài)影像實現(xiàn)表意效果則顯得含蓄蘊藉、耐人尋味。將意蘊、內(nèi)涵寓于視覺形象之中既具有敘述功能又具有藝術(shù)表現(xiàn)力，在這樣的影像思維下創(chuàng)作的影像體現(xiàn)了較強的現(xiàn)代意識，即觀眾的接受過程呈現(xiàn)出開放性和參與性的特點。觀眾具有多元闡釋的自由，因個體差異不同而產(chǎn)生豐富多樣的審美感受，達到以少勝多、拓展作品內(nèi)涵的效果。對于普通觀眾來說，可以獲得敘事層面的感知。而對于具有文化藝術(shù)修養(yǎng)的觀眾來說，通過視覺造型元素的解讀還可以領(lǐng)悟其中更深層次的文化意蘊和生命意識。

(三)在現(xiàn)有表現(xiàn)形式上開拓性的影像思維

攝影與攝像是視覺化、創(chuàng)意化的藝術(shù)，是廣大群眾和影像創(chuàng)作者們對生活、對世界、對萬事萬物的視覺提煉。在影像的形成過程中，創(chuàng)作意識的發(fā)掘、產(chǎn)生和實施極其重要。創(chuàng)作思維的成敗在影像生成中起到?jīng)Q定性的作用。影像創(chuàng)作是主觀性極強的視覺創(chuàng)作活動，只有精妙、恰當?shù)膭?chuàng)意理念才能提升影像作品的藝術(shù)價值。影像思維體現(xiàn)在影像生成的每一個環(huán)節(jié)，可以是拍攝技巧問題，可以是主題創(chuàng)意問題，也可以是制作方法問題。從非遺保護的角度出發(fā)，遵循非遺影像的定位與紀錄宗旨，我們完全可以跨越紀錄手段的限制，廣泛采用數(shù)字技術(shù)。依據(jù)具體創(chuàng)作的需要，傳統(tǒng)拍攝和數(shù)字制作既可以相結(jié)合，也可以各自獨立表現(xiàn)，其紀錄形式應(yīng)有更廣泛的發(fā)揮空間。

結(jié)語

非遺對于我們來說更像是一種正被逐漸遺忘或丟失的記憶。但是，像非遺這樣的文化記憶對創(chuàng)造力來說是極其重要的，對個人和各民族都有重要意義。影像具有其它非遺保護方式所不具備的優(yōu)勢，應(yīng)該充分發(fā)揮其紀錄、傳播功能，使非遺的保護和傳承獲得最大的效應(yīng)。非遺影像隨著歲月的流逝亦將成為未來時代解讀今昔文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分。

錢曉虎，男，浙江臨安人，浙江農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院人文·茶文化學(xué)院碩士生，主要從事攝影理論和創(chuàng)作研究;曾立新，男，浙江松陽人，浙江農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院人文·茶文化學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事攝影理論和創(chuàng)作研究。

本文系浙江省科技計劃項目(編號:2014C5031)成果。