汪 琪

電影文化的口述歷史研究問題探微

汪 琪

口述歷史·名人傳記系列《錢學(xué)森》(中央新影集團(tuán))

一

在全新的社會歷史形態(tài)下，口述史研究和電影有著千絲萬縷的聯(lián)系。就電影這種特殊的文化產(chǎn)業(yè)而言，口述史工作的開展和研究必須要保證的便是被采訪對象與電影內(nèi)容經(jīng)歷者、資深電影從業(yè)者之間的同一性。

從歷史的縱深來看，電影藝術(shù)蘊(yùn)含了從其誕生、發(fā)展、傳承、創(chuàng)新、繁榮直到如今的百年歷史沉淀。通過口述歷史的方法對電影藝術(shù)進(jìn)行歷時的研究，可以為我們呈現(xiàn)電影發(fā)展變遷過程中的內(nèi)在緣由和當(dāng)今發(fā)展形勢下的歷史淵源;而通過對電影的共時的研究，我們則可以獲悉其電影藝術(shù)在當(dāng)今社會意識形態(tài)下的社會角色與社會關(guān)系構(gòu)成。因此，筆者認(rèn)為:運(yùn)用口述的方法對中國電影文化形態(tài)的歷史研究是一種理論與實(shí)踐、歷史與當(dāng)下的共性和統(tǒng)一。

二

“口頭傳統(tǒng)(oraltradition)”長久以來都是電影文化中至關(guān)重要的一環(huán)。［1］20世紀(jì)后半葉以來，不論是西方還是國內(nèi)的史學(xué)界都對口述史的民間性有著普遍認(rèn)同。湯普遜說:“口述史使英雄不僅來自于赫赫有名的領(lǐng)袖，也可以來自默默無聞的平民;它把歷史引入群體，同時也把群體引入歷史。同時，口述史也向某些歷史的假設(shè)和公斷發(fā)出挑戰(zhàn)，對曾經(jīng)被忽視的實(shí)質(zhì)性群體重新認(rèn)識”。［2］箐舜于1986年在《西北大學(xué)學(xué)報》第3期刊文介紹了湯普森“人民的歷史”的口述史觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“自下而上”的史學(xué)觀念，構(gòu)建“人民的歷史”。［3］1987 年5月6日，楊立文刊文指出，應(yīng)當(dāng)沿著“人民史觀”來提倡口述史學(xué)，認(rèn)為提倡口述史學(xué)以推動史學(xué)的變革是世界之大勢。［4］因此，筆者認(rèn)為:民間化和大眾化應(yīng)當(dāng)是文化產(chǎn)業(yè)風(fēng)生水起的今天口述史研究的顯著特點(diǎn)。而這里的民間化和大眾化指的是人民大眾在長期的歷史發(fā)展過程中形成的對藝術(shù)的自覺傳承與發(fā)展，從主體到過程都強(qiáng)調(diào)“非英雄主義”的平民階層。

文獻(xiàn)資料可以記述電影發(fā)展的脈絡(luò)，可以塑造電影中的文學(xué)形象，甚至描繪影片場景。但是，這些文獻(xiàn)資料并不能十分完全的表達(dá)、展現(xiàn)一門藝術(shù)，尤其是電影這種視肢體語言為生命的藝術(shù)形式的全貌。有時卷帙浩繁洋洋灑灑數(shù)萬字，尚不及幾分鐘的錄音亦或是錄像給人的直觀感覺來得更加真切?！八x予歷史學(xué)一個不在與書面文獻(xiàn)的文化意義相聯(lián)系的未來。它也將歷史學(xué)家自己技藝中最古老的技巧交回到他們手中”。［5］正如榮維木所說的，口述史學(xué)“能夠生動地再現(xiàn)歷史”、“能夠彌補(bǔ)史書記載的不足并為歷史研究提供新的啟示”和“生動的表現(xiàn)出社會心理的發(fā)展過程?！保?］正因如此，史學(xué)界應(yīng)當(dāng)扛起口述歷史的大旗，投身于電影文化的歷史研究工作當(dāng)中，以期通過具有典型性和代表性的電影人、親歷者的人生軌跡來追本溯源，窺探歷史之一二，力圖借此來弄清電影“人生經(jīng)歷背后的思想動機(jī)以及人們歷史意識的變遷過程”。［7］

三

歷史學(xué)本身就是一門從發(fā)現(xiàn)、考據(jù)、理解再到進(jìn)一步解釋和推斷的過程，其本身就具有“詮釋”的特點(diǎn)。［8］伽達(dá)默爾曾說:“對于歷史科學(xué)來說，其實(shí)并不存在任何歷史的終結(jié)和任何超出歷史之外的東西。因此，對于世界史全部歷程的理解只能從歷史流傳物本身才能獲得?！疚牡囊饬x由本文本身才能理解。所以歷史學(xué)的基礎(chǔ)就是詮釋學(xué)”。［9］口述歷史作為歷史學(xué)科的一個分支，它當(dāng)然具有歷史學(xué)所共有的“詮釋”的基本特征，而且口述歷史更加側(cè)重的是將歷史學(xué)的詮釋學(xué)的基本特征的實(shí)踐化。因此，筆者還認(rèn)為:口述歷史是一種凌駕于歷史學(xué)理論與詮釋學(xué)實(shí)踐的過渡性學(xué)科。采訪者運(yùn)用本身所具有的歷史學(xué)基本常識以及開展口述歷史工作前的計(jì)劃安排對被采訪者提出問題，進(jìn)行有益的引導(dǎo)，這本生就是采訪者自身將歷史學(xué)理論進(jìn)行基本理解詮釋后進(jìn)行的實(shí)踐過程;被采訪者向采訪者所表達(dá)出來的也同樣是自己親生經(jīng)歷的一種再反思、再認(rèn)識、再詮釋的實(shí)踐過程。我們進(jìn)行的電影文化的口述歷史研究受訪人必定具有豐富的表演經(jīng)驗(yàn)和厚實(shí)的人生閱歷，但他們不是歷史研究者，他們在訪談過程中或多或少都會出現(xiàn)這樣那樣的語不搭調(diào)，亦或是前后倒置、張冠李戴等問題，這些都需要研究者在將錄音翻譯成文字后進(jìn)行進(jìn)一步的詮釋、整理，使之語句通暢、條理清晰而又不失受訪者原義。陳三井先生曾說:“最麻煩的是事后整理訪問稿的工作。這并不是受訪人一邊講，訪問人一邊聽寫記錄就行了。通常講話是凌亂沒有系統(tǒng)的，往往前后不連貫，甚至互有出入的。訪問人必須花費(fèi)很大的力氣加以重組、歸納和編排，以去蕪存普，遇有人名、地名、年代或事物方面的疑問，還必須翻閱各種工具書去查證補(bǔ)充，最后再做文字的整理和修飾工作，可見過程繁復(fù)，耗時費(fèi)力，并不輕松?！保?0］

四

論及對于電影藝術(shù)文化進(jìn)行口述歷史研究的意義，筆者覺得主要有以下幾點(diǎn):

首先，電影在百年的發(fā)展歷史中所向大眾展現(xiàn)出來的是社會底層民眾的吶喊和心聲，是“人民的聲音”，在這個舞臺上所展現(xiàn)出來的東西，從人物、劇情、演員、觀眾到劇作者乃至導(dǎo)演，無不是電影從業(yè)者結(jié)合百年來的歷史傳承所發(fā)出的吶喊。它所向我們傳達(dá)的是以民族文化為根基的人民群眾對真善美的渴求，它是一門人民的藝術(shù)。沈固朝說:“進(jìn)入17世紀(jì)以后，西方歷史著作直接為政治服務(wù)的趨勢逐漸明顯，文字檔案成為主要的史料，以后在實(shí)證主義的影響下，歷史學(xué)成了以杰出人物為中心，以國家政治生活為線索，以文字史料的批判和考證方法為主的職業(yè)活動?！保?1］確實(shí)，以往的歷史由于政治的因素，往往反映的是大地主、大獨(dú)裁者或者英雄人物事跡，翻開厚實(shí)中國古代的歷史，儼然就是一部綿延數(shù)千年的封建統(tǒng)治史、個人英雄史、戰(zhàn)爭災(zāi)難史，偶然間涉及到普通民眾也必然是研究對象的襯托背景，一筆帶過。而我們要做的口述史就是人民大眾的歷史，就是來自社會生活中的歷史。所幸，數(shù)百年來形形色色的社會百態(tài)并沒有因?yàn)槭芳已怨俚妮p視而消散，它們盡數(shù)通過電影等藝術(shù)再度復(fù)活，我們要做的就是通過電影行業(yè)者的口述將這一人民的藝術(shù)轉(zhuǎn)化為人民的歷史。

再者，社區(qū)史一直就是口述史中十分重要的組成部分。所謂社區(qū)，我們可以大致地定義為有共同身份的一個社會群體，他們或居住在同一區(qū)域，或?qū)偻环N族，或有共同的宗教信仰，或同屬有組織的無黨派人士，或有相同的職業(yè)。［12］對于社區(qū)的口述歷史研究，不但可以豐富口述史學(xué)的文化內(nèi)涵，而且可以為口述史學(xué)的推廣和發(fā)展奠定良好的群眾基礎(chǔ)。大體來講，官方對于普通社區(qū)和人民群體的記載十分有限，由于缺乏社會的廣泛關(guān)注，他們很少受到治史之人的青睞。所以關(guān)于社區(qū)史的研究至今仍是史學(xué)界一片大有文章可做的沃土，而我們進(jìn)行口述歷史訪談的對象——電影人，正是有著這樣的相同身份的一個特殊的社會藝人群體。

圖書《口述歷史評論》封面

其三，電影這門非物質(zhì)文化的傳承需要?dú)v史學(xué)人的一臂之力。電影是百年來下層民眾在社會實(shí)踐的過程中創(chuàng)造的娛樂形式，是具有很強(qiáng)的地域民族特色差異的文化瑰寶，是不同地域文化的重要基石，也是世界文化寶庫中不可或缺的重要版圖。電影百年的歷史發(fā)展過程中明星輩出，其輝煌與成就溢于言表。在網(wǎng)絡(luò)文化如此發(fā)達(dá)的今天，電影的傳播、制作、發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一種加速狀態(tài)。但大量歷史題材電影的創(chuàng)作、電影記憶的保存、表演藝術(shù)的傳承、電影歷史的傳承都需要口述歷史的一臂之力。曾備受人們追捧的戲劇舞臺正在從我們眼前漸漸隱退，電影文化正以一種強(qiáng)勢的姿態(tài)呈現(xiàn)在現(xiàn)代觀眾面前。在這種傳統(tǒng)文化備受沖擊的時代背景下，在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)新媒體文化占據(jù)輿論主流的形勢下，電影的根基、歷史、本源需要口述歷史的一臂之力!

最后，對于電影藝術(shù)的口述歷史研究增強(qiáng)了口述史學(xué)的時代元素。面對面的言傳身教是電影拍攝、表演教學(xué)的主要傳承形式，同時這種口述的教學(xué)方式本身就與口述歷史工作的開展有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代以來，改革開放的不斷深入和網(wǎng)絡(luò)等新媒體技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，引起了人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，電影、歌劇等口述文化的傳承受到了來自現(xiàn)代文明的影響，這直接導(dǎo)致了口述技藝的跨越式發(fā)展，加速了我們的國際步伐。英國口述史學(xué)家Raphael Samuel曾說過，“口述史料特別自然，未加修飾……而歷史實(shí)際上就是從最初的直接經(jīng)歷中建立起來的。”［13］因此，對電影等藝術(shù)門類的口述歷史的研究就顯得尤為緊迫。電影行業(yè)發(fā)展的積極意義就是使各民族、各地區(qū)的口述的文化傳統(tǒng)得以延續(xù)、傳承，使傳統(tǒng)文化的歷史認(rèn)同感深深的植根于每個當(dāng)代人的內(nèi)心深處。而這種被現(xiàn)代技術(shù)所包裝了的“歷史認(rèn)同感”和“歷史思維意識”正是口述歷史研究所要追求的表演藝術(shù)、手工技藝、歷史現(xiàn)象背后的文化內(nèi)涵和文化價值。從這種意義上來說，對于電影文化的口述歷史研究增強(qiáng)了口述史學(xué)的時代元素。

［1］朝戈金.口頭·無形·非物質(zhì)遺產(chǎn)漫議［J］.讀書，2003(10):17－21.

［2］［5］Thompson·Paul.The Voice of the Past:Oral History［M］.London:Oxford University Press，2000:24.

［3］箐舜.口碑史學(xué)方法評析［J］.西北大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，1986(3):103－109.

［4］楊立文.中國口述史學(xué)［N］.光明日報，1987－05－06(10).

［6］榮維木.口碑史料與口述歷史［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報，1994(1):87－91.

［7］［8］陳獻(xiàn)光.口述史二題:記憶與詮釋［J］.史學(xué)月刊，2003(7):78 －83，96.

［9］伽達(dá)默爾.真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征(上卷)［M］.洪漢鼎，譯.上海:上海譯文出版社，1992:258.

［10］陳三井.口述歷史的理論及其應(yīng)用［M］.臺灣:臺灣史跡源流研究會，1991:814.

［11］沈固朝.與人民共寫歷史——西方口述史的發(fā)展特點(diǎn)及對我們的啟發(fā)［J］.史學(xué)理論研究，1995(2):98－107.

［12］唐納德·里奇.從事口述史學(xué)［M］.紐約:脫維出版社，1995:186.

［13］Raphael Samuel.Myth and History:FirstReading［J］.OralHistory，1988，16(1).

汪 琪，男，山東淄博人，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史學(xué)學(xué)士。