劉 瑩

劉 瑩

新疆維吾爾自治區(qū)伊犁少數(shù)民族聚居區(qū)風光

生態(tài)文明是人類為保護和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，反映了一個社會的文明進步狀態(tài)。生態(tài)文明作為一種嶄新的文明形態(tài)，既是人類文明發(fā)展的一個新的階段，也是文明發(fā)展的一種具體形態(tài)。少數(shù)民族地區(qū)既是我國自然資源最豐富、生態(tài)環(huán)境比較脆弱的地區(qū)，又是經(jīng)濟社會相對落后、貧困人口集中分布的地區(qū);少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)不僅涉及資源環(huán)境與生態(tài)問題，而且涉及到社會經(jīng)濟、政治和文化問題。

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀評述

針對全球普遍存在的生態(tài)環(huán)境問題，國外眾多學者在探索化解生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明的道路上進行了有益的探索和研究。從現(xiàn)有的資料來看，國外學術(shù)界并沒有直接提出生態(tài)文明的概念，而是在生態(tài)倫理學、生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)社會學等領(lǐng)域形成了一系列類似的觀點和思想。大衛(wèi)·雷·格里芬在《全球民主和生態(tài)文明》一書中指出，“不僅要有全球性的思維，還要采取全球性的行動，創(chuàng)建全球民主，進而實現(xiàn)全球生態(tài)文明。”［1］威廉·萊易斯在《自然的控制》一書中指出，“實現(xiàn)生態(tài)文明需要從思想觀念、經(jīng)濟、政治等方面變革。人們應該揚棄工業(yè)文明征服自然的觀念，建立保護生態(tài)環(huán)境新的社會制度，約束、控制人類對自然的非理性、破壞行為。［2］聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會研究應對世界面臨的環(huán)境發(fā)展問題的戰(zhàn)略措施，提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念，把以往單純考慮環(huán)境保護引導到把人類發(fā)展與環(huán)境保護相結(jié)合，探索人與自然和諧發(fā)展的新型道路上來。目前，國外生態(tài)文明建設(shè)的重點主要是在節(jié)能環(huán)保領(lǐng)域。如美國的克里夫蘭、德國的埃爾蘭根、印度的班加羅爾等城市，按照生態(tài)環(huán)保理念進行規(guī)劃和建設(shè)，取得了明顯成效。

我國學者對生態(tài)文明建設(shè)也進行了積極的研究探索，在理論與實踐等方面都有可喜的成果，豐富了生態(tài)文明理論，提出了生態(tài)文明建設(shè)的策略與構(gòu)想，為全國生態(tài)文明建設(shè)提供了強有力的支持。當前我國學術(shù)界從經(jīng)濟物質(zhì)、精神文化、政治制度、社會生活等層面，對我國生態(tài)文明建設(shè)面臨的問題及其原因進行了探索和研究。錢俊生、趙建軍教授在《生態(tài)文明:人類文明觀的轉(zhuǎn)型》一文中從政府的角度闡述生態(tài)文明建設(shè)中遇到的問題并提出“生態(tài)環(huán)境的惡化不是一般的環(huán)境問題，如果任其發(fā)展下去，將會嚴重制約經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展，甚至對國際政治關(guān)系產(chǎn)生重大影響?！保?］李秀艷在《中國生態(tài)文明建設(shè)的問題與出路》一文中從精神形態(tài)層次、物質(zhì)形態(tài)層次和制度形態(tài)層次，分析了我國的生態(tài)文明建設(shè)面臨著一系列的問題，“生態(tài)文明價值觀的缺失，生產(chǎn)方式和生活方式的缺陷，生態(tài)文明制度的不健全?！保?］侯麗清在《論少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)》一文中指出，“我國少數(shù)民族自治地方的面積占全國國土總面積的64%左右，大多處于邊疆或接近邊疆地區(qū)。由于歷史等原因，這些地區(qū)的經(jīng)濟、社會發(fā)展相對落后，自然生態(tài)環(huán)境比較脆弱，是我國生態(tài)環(huán)境建設(shè)的前沿陣地?！保?］總之，少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)，對民族地區(qū)和整個國家的經(jīng)濟、社會、人口與環(huán)境的全面協(xié)調(diào)發(fā)展會產(chǎn)生重要的作用。

二、對社會文化發(fā)展的意義和價值

(一)少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)是傳承民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的需要

少數(shù)民族在長期的生活實踐中形成了自己的民族心理、風俗習慣、價值觀念。每個民族在不同的生態(tài)環(huán)境中繁衍生息、世代相傳、顯現(xiàn)出強大的生命力，是與擁有自己的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)與文化遺產(chǎn)分不開的。少數(shù)民族優(yōu)秀文化中蘊含著豐富的人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)共進關(guān)系的內(nèi)容，沉積著博大精深的生態(tài)文明和生態(tài)倫理思想。很多民族的自然崇拜、圖騰崇拜、鄉(xiāng)規(guī)民約及民間禁忌等，都體現(xiàn)了對文化生態(tài)環(huán)境的積極保護。民族文化所體現(xiàn)出的崇尚民族精神、倫理道德規(guī)范等更是凝聚人心、加強民族團結(jié)和穩(wěn)定社會的基本要素。優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)是發(fā)展社會主義和諧文化、社會主義先進文化的寶貴財富。保護好民族的文化精華，對民族的傳承與興旺和加強少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展與各民族的安定團結(jié)，有極其重要的意義。

(二)少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要

少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)要與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)有機地結(jié)合起來，這就要求少數(shù)民族地區(qū)在生產(chǎn)、流通、消費各個領(lǐng)域，在經(jīng)濟社會發(fā)展的各個方面，以盡可能小的資源消耗，獲得盡可能大的經(jīng)濟和社會效益，從而保障經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。另外，生態(tài)文明建設(shè)將使各族人民群眾突破民族、地域的限制，超越狹隘利益，強調(diào)人類對地球的共同責任和義務，促使人與人之間在更廣泛領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)一種平等合作的關(guān)系，共同保護，共筑和諧地球家園。

結(jié)語

生態(tài)文明強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融，即追求人與生態(tài)的和諧。可以說，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。近年來國家和政府在大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化的同時，十分重視少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境建設(shè)問題，并采取了一系列措施，取得了顯著成效。但也必須看到，在少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境中，與人類關(guān)系最為密切的水、草、森林、野生動物這四大要素均不同程度地遭到破壞。少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)，目前僅限于生態(tài)保護方面，沒有與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式結(jié)合起來，生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀不能與全面建設(shè)小康社會的目標相適應，生態(tài)文明建設(shè)任重而道遠。

［1］(美)大衛(wèi)·雷·格里芬．全球民主和生態(tài)文明［M］．弭維，譯．李惠斌，薛曉源，王治河，主編．北京:中央編譯出版社，2008:63．

［2］William Leiss．The Limits to Satisfaction［M］．Toronto:university of Toronto Press，1976:1 －159．

［3］李秀艷．中國生態(tài)文明建設(shè)的問題與出路［J］．西北民族大學學報，2008(4):107－110．

［4］錢俊生，趙建軍．生態(tài)文明:人類文明觀的轉(zhuǎn)型［J］．中國中央黨校學報，2008(1):44－47．

［5］侯麗清，郝愛萍．論少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)［J］．包頭職業(yè)技術(shù)學院學報，2008，9(2):21 －24．