張祖群

電視劇《關(guān)中槍聲》劇照

《關(guān)中槍聲》的上演作為陜派影視作品的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)和大手筆，以背景宏大、情節(jié)起伏，俠匪合一，藝妓合一，粗人與細(xì)人倒換等表達(dá)特有的關(guān)中地域文化?！蛾P(guān)中槍聲》改變以前影視作品貼上政治、階級(jí)、身份標(biāo)簽的常用做法，使用中心化之手筆，通過鮮活躍動(dòng)的生命，關(guān)注人生愛恨情仇，表現(xiàn)一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象和審美情趣。

一、“陜派”影視作品的地域文化特征

體現(xiàn)地域特色的影視作品形成了京派、海派、藏派、關(guān)東派、陜派等分野?！熬┡伞庇耙曌髌冯x不開四合院、小胡同和故宮等文化符號(hào);“海派”影視作品離不開黃浦江、外灘和浦東;“藏派”影視作品里面展現(xiàn)的是雪域高原的寺廟和僧人;“關(guān)東派”影視作品會(huì)呈現(xiàn)茫茫雪原、倔強(qiáng)的漢子、剛強(qiáng)的女人的場(chǎng)景;同樣“陜派”關(guān)中系列題材影視作品會(huì)以漫天黃土、青翠的秦嶺、馬拉大車、熱乎土炕、大閂木門、土灰馬褂、鏗鏘有力的陜西方言以及灰色厚重的西安古城墻等作為文化符號(hào)?！蛾P(guān)中槍聲》正是以不可或缺的黃土塬和城墻，強(qiáng)烈沖擊著觀眾的視覺，凸顯黃土、黃河(渭河)、黃種人的自然與人文風(fēng)情，具有非常鮮明的地方色彩。［1］

自1990年代末期，以《關(guān)中刀客》為代表的一系列小說改編的電影(2002－2005)，如《董二伯》、《花翎子》、《仁廚子》、《肉瓤子》、《殘刀》、《鷂子龍五》、《七寸子》、《憤操子》、《拚镢子》等風(fēng)靡全國(guó)之后，馮小剛、劉鐵涌與傅彪等京派演員、導(dǎo)演合作開創(chuàng)了陜西派俠義刀客電影的新紀(jì)元。自2000年開始，《關(guān)中匪事》三部曲(包括《兔兒嶺》、《馬家寨》、《臥牛崗》)小說陸續(xù)改編為電視劇。之后，根據(jù)著名作家樟葉的小說《五?！犯木幎傻?2集電視連續(xù)劇《關(guān)中槍聲》從中國(guó)影壇到中國(guó)電視劇又吹起了一股強(qiáng)勁的西北關(guān)中風(fēng)。2009年開始以黃土高原關(guān)中地區(qū)為題材的電視連續(xù)劇《關(guān)中槍聲》異?；鸨屔硖幹袊?guó)東南西北邊陲的人們從影視視角追溯關(guān)中平原——古城西安，回到了100年前《關(guān)中槍聲》那個(gè)沸騰的年代。［2］縱觀這十幾年的“陜派”影視作品發(fā)展脈絡(luò)，以2007年底為分界點(diǎn)，體現(xiàn)出探索期(1980年至1988年)、成熟期(1989年至1999年)、轉(zhuǎn)型期(2000年至2007年)三個(gè)歷史發(fā)展階段。［3］［4］從《關(guān)中刀客》(2002 －2005)、《關(guān)中匪事》(2004)、《關(guān)中女人》(2006)、《關(guān)中男人》(2007)、《關(guān)中秘事》(2007)、《關(guān)中槍聲》(2009)之脈絡(luò)中可以看出，《關(guān)中槍聲》的上演作為陜派影視作品的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一改以前影視作品貼上政治、階級(jí)、身份標(biāo)簽的常用做法，使用中心化之手筆，通過鮮活躍動(dòng)的生命，關(guān)注人生愛恨情仇，表現(xiàn)一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象和審美情趣，展現(xiàn)關(guān)中地區(qū)辛亥革命前后的時(shí)代激情，呈現(xiàn)特有的轉(zhuǎn)折時(shí)期的政治道德和哲學(xué)倫理。［5］關(guān)中系列題材影視作品中相同的地域性特征與故事構(gòu)架呈現(xiàn)類型化的創(chuàng)作套路，既是陜派影視作品參與市場(chǎng)運(yùn)作成熟的標(biāo)志，也為陜派影視作品長(zhǎng)遠(yuǎn)地看避免誤入歧途、走入藝術(shù)死角打了預(yù)防針。［6］

二、《關(guān)中槍聲》的地域文化表達(dá)

(一)背景宏大，情節(jié)起伏

《關(guān)中槍聲》以關(guān)中“稼娃”出身的陜西新軍將領(lǐng)劉五為主角，以他在辛亥革命前后的經(jīng)歷和命運(yùn)為線索，通過他的人生奮斗與愛恨情仇，講述了陜西舉義這一重大歷史事件的始末。故事的第二主角，即女主角凌云，她擁有的是只有黃土高原的女人才獨(dú)有的那種冷艷、孤傲、矜持、絕美、凄婉，讓人看了好不心痛。除此之外，不同階層的多個(gè)人物都悉數(shù)登場(chǎng)，演繹了在中國(guó)國(guó)情下共和革命的艱難和復(fù)雜。其故事驚心動(dòng)魄，情節(jié)跌宕起伏，人物生動(dòng)形象，讓人深刻體會(huì)到從清朝末期到民國(guó)初年那個(gè)動(dòng)蕩時(shí)局是可以產(chǎn)生草莽英雄的時(shí)代，也是可以毀滅江湖英雄的時(shí)代。

整部故事折射出一種翻天覆地的社會(huì)轉(zhuǎn)型背景:凌云與張一文等組織暗藏在“海底”的哥老會(huì)弟兄，舉行西安二次起義，響應(yīng)辛亥革命。起義以劉五的槍聲為信號(hào)，槍鳴激起了兩三萬哥老會(huì)兄弟，頃刻之間攻陷西安都督府。凌云親手擊斃陳建章父子及死黨黑子，太白堂通電全國(guó)，西安再次獨(dú)立，看到此景實(shí)有大快人心之感。然而故事的結(jié)局卻多少有些令人遺憾，自殘的凌云與身患絕癥的劉五擁抱而死，互相承諾來世再做夫妻;出家修行的妙真法師(秋香)與曉梅為劉五吟誦《金剛經(jīng)》超度;下山的魁勝攜妻芷芳、自己的子女還有秋香與秦腔師兄的兒子小雨來到劉五病榻前，“臨終得子”……以此演繹了一個(gè)凄美冷艷，圓滿的“正劇”結(jié)局。至此，一個(gè)讓正義戰(zhàn)勝邪惡，讓善良之人終殺仇人的普通民眾心理得到完美的驗(yàn)證。所以這個(gè)故事的演繹終究擺脫不了“歷史宿命論”之嫌。雖然《關(guān)中槍聲》幾個(gè)主人公悲慘遭遇和毀滅下場(chǎng)，會(huì)給觀眾帶來悲傷、壓抑和痛感，然而，“他們”是為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期(辛亥革命)正義事業(yè)而死，為個(gè)人的最高理想而亡，為爭(zhēng)得一個(gè)時(shí)代、一個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利而辭。這體現(xiàn)了舍生取義、雖死猶生的道德力量、性格力量、智慧力量、情感力量。［7］關(guān)中系列影視作品不僅將關(guān)中的自然景觀、人文景觀(例如民風(fēng)民俗和地方語言等)作為特有的地域文化進(jìn)行表達(dá)，更重要的是揭示關(guān)中人特有的復(fù)雜的心理特征和思維方式［8］，共同投射出“關(guān)中”的地方性。

(二)俠匪合一

最早的“俠”系陜西俗語方言的轉(zhuǎn)音，從司馬遷筆下開始，在“游俠列傳”、“五陵俠少”、“刺客列傳”中，流露出對(duì)俠的贊美和驚嘆。這不是否定式的，而是對(duì)正統(tǒng)文化和儒家精神的質(zhì)疑和反叛，最后成為中國(guó)文化中獨(dú)特象征。自宋以來俠客漸漸消亡;明清以來，關(guān)中地區(qū)作為明清帝國(guó)經(jīng)營(yíng)西北之核心，出現(xiàn)了諸多好義尚俠的刀客，俠客以為商家販運(yùn)私鹽、私茶，收取保護(hù)費(fèi)等形式存在于世，以替受屈者和窮人打抱不平復(fù)出，以路見不平拔刀相助、雖犧牲性命也在所不惜的俠義精神而傳承。這些俠士的一言一行根植于深厚的歷史積淀，形成了關(guān)中人行俠尚義的古道熱腸、正直敢言的洶涌血脈和豪爽粗獷的性格特征。［9］在人們的觀念里，土匪是禍國(guó)殃民的社會(huì)“惡人”、遍施燒殺搶劫奸淫的邪惡之徒。但中國(guó)地域小說中，賈平凹的《五魁》中的唐景、五魁，《白朗》中的白朗，蘇童的《十九間房》中的春麥，田中禾的《匪首》中的姬有申，陳忠實(shí)的《白鹿原》中的大拇指、黑娃，高建群的《最后一個(gè)匈奴》中的黑大頭，尤鳳偉的《金龜》、《石門夜話》中的二爺?shù)纫桓耐諆礆垚憾局婺浚忌屏x氣，重情重德。［10］民國(guó)時(shí)期的這些土匪，很有人性，作者理解他們，同情他們，進(jìn)而有限度地贊美他們，也博得了讀者的理解、同情和贊美。

電視劇《關(guān)中槍聲》劇照

秦地小說和電影電視作品中總是呈現(xiàn)這樣一種背景:自明末清初以來，延續(xù)至清末－民國(guó)，陜西自然災(zāi)荒嚴(yán)重，官府剝削嚴(yán)重，苛捐雜稅多如牛毛，民不聊生，生靈涂炭。例如光緒初年的“丁戊奇荒”造成關(guān)中地區(qū)赤地千里、人爭(zhēng)相食，1928－1930年的“陜西大旱災(zāi)”則是餓殍遍野，慘不忍睹。許多無法養(yǎng)家糊口、破產(chǎn)賣地的農(nóng)民、經(jīng)商破產(chǎn)商人甚至遭遇仇家躲避世仇的逃客，都逃進(jìn)南山秦嶺或者北上黃土高原，進(jìn)山為匪。他們拉起一竿子人馬，扛上幾把刀，挑上幾條槍，仗義執(zhí)言，路見不平拔刀相助，扶貧濟(jì)窮，周圍土豪地主聞風(fēng)喪膽，四周窮人趨之若鶩。由此形成一個(gè)從農(nóng)民、商人和窮途末路的乞丐，向霸占一方而稱雄的俠客、刀客的轉(zhuǎn)變。他們白天為俠，晚上為匪;今天為俠，明日為匪;前身為俠，后身為匪;于民眾而言，他們?yōu)閭b;于官府而言，他們?yōu)榉?。俠匪合一，俠匪不分，仁義刀客與兇惡土匪完美統(tǒng)一?！蛾P(guān)中槍聲》中的劉五和魯金豹，甚至他下面的一大班人馬不都具有這種俠匪合一之習(xí)氣么?非要加以區(qū)別，只是劉五身上更多的體現(xiàn)俠，魯金豹身上更多的體現(xiàn)匪而已。匪為中性，單就匪的各種反叛，就是一種特殊人生境遇下求生本能支配的合理抗?fàn)?。反了還有活的希望，不反就是等死，這還叫男人?坐以待斃不是關(guān)中人的性格，垂死掙扎、奮力一搏，行走江湖才是關(guān)中人的本色。

基于自然災(zāi)害和社會(huì)變革的雙重作用，近現(xiàn)代以來關(guān)中地區(qū)的自然生態(tài)和人文環(huán)境呈現(xiàn)日趨嚴(yán)峻之趨勢(shì)，百姓的衣食住行、文教衛(wèi)生、休閑娛樂、宗教信仰等隨之呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)，交織著激進(jìn)與保守、繁華與衰敗、進(jìn)步與愚昧。［11］陜派影視作品中反映俠或者匪的作品往往通過刻畫和塑造一個(gè)甚至一群關(guān)中硬漢形象，充分展露關(guān)中男人生、冷、噌、倔、刁、野、狂、魯?shù)男愿裉卣骱完杽倐b骨、誠(chéng)信豪壯的精神氣韻［12］，呈現(xiàn)一幅幅波瀾壯闊的人物群像圖，他們寧愿站著死，也不能坐以待斃，路見不平，拔刀相助，敢為朋友兩肋插刀，代表著千百年來流傳在民間的刀客和俠義精神。在動(dòng)蕩年代，文人可能入世為官或者出世隱居，而武人要么白道為俠，要么黑道為匪。俠和匪都只是一個(gè)現(xiàn)代政治標(biāo)簽而已，或許二者居其一。基于文化、思想和精神等層面的復(fù)雜原因構(gòu)筑了特有的關(guān)中“文學(xué)場(chǎng)”(the literary field)。史官文化、關(guān)學(xué)思想、英雄精神與關(guān)中地緣文化成為關(guān)中“文學(xué)場(chǎng)”持久穩(wěn)固雄厚的文化資本，并演化為關(guān)中人潛在的慣習(xí)(habitus)。農(nóng)耕文明下的“太陽英雄”和游牧文明中的“戰(zhàn)馬英雄”在歷史與現(xiàn)實(shí)交割中，在農(nóng)牧交錯(cuò)帶的今天，以內(nèi)在審美自覺的態(tài)度塑造了一系列關(guān)中英雄(俠匪)。這種關(guān)中文學(xué)和影視作品中特有的英雄氣質(zhì)頌揚(yáng)著農(nóng)牧混合血液的民族韌性光輝，開拓著文學(xué)場(chǎng)域內(nèi)含蘊(yùn)沉郁的勁力。［13］

(三)藝妓合一

《關(guān)中刀客》系列與《關(guān)中槍聲》中總出現(xiàn)一個(gè)絕美的秦腔女戲子或者街頭女藝人形象。她們往往父母雙亡或者家庭苦難，由父母被迫賣于青樓或者由某馬戲團(tuán)、秦腔藝團(tuán)收養(yǎng)，生活艱辛。她們往往在學(xué)藝與成長(zhǎng)過程中，遭受非人的剝削甚至身體凌辱，忍辱負(fù)重，最后由一俠客刀士看中，花重金贖得人身自由，演繹英雄救美人的傳統(tǒng)俗套故事。就是這種秦腔老劇中最俗套的故事，成為俠客系列小說、電影中觀眾讀者百看不厭的典型情節(jié)元素，人們總是為其跌宕起伏的故事情節(jié)而落淚，而喝彩。絕世美人、下落戲子，娼妓行業(yè)中最低下的人下之人與一人之下、萬人之上的壓寨夫人或公館女主人，男人的雙手、江山、事業(yè)與女人的身體、容貌、智慧就這樣演繹著一個(gè)個(gè)傳統(tǒng)的藝妓合一的故事。這種故事的前半部往往是妓多于藝，故事的后半部分往往掩飾藝妓，卻設(shè)計(jì)一個(gè)惡人戳痛女主人公的精彩小插曲。最后惡貫滿盈、十惡不赦的大惡人必定死于刀客之刀或者俠女之劍(槍)下?！蛾P(guān)中槍聲》中，陳建章父子及其死黨黑子死于凌云的亂槍之中，其實(shí)就報(bào)復(fù)了凌云在劉五全軍覆沒、事業(yè)低潮時(shí)候，被陳建章玩弄于股掌之中的胯下之辱。那釘入陳建章腿上的第一聲槍響起，使他跪下，跪在大眾的道德席上;那釘入陳建章腿上的第二聲槍響起，使他倒下，倒在凌云的屈辱與忍辱負(fù)重前;那釘入陳建章腿上的第三聲槍響起，使他面朝天吐血而亡，讓外來軍匪徹底倒伏于關(guān)中刀客俠義之士面前，徹底倒伏于三千萬老陜胯下!快哉!快哉!

(四)粗人與細(xì)人倒換

如果以感性思維為立足點(diǎn)去辨識(shí)形象，以辯證思維為核心手段去探尋形象背后的文化困境［14］，一般會(huì)認(rèn)為:關(guān)中男人心粗，關(guān)中女人心細(xì)，但是劇中設(shè)置了許多小細(xì)節(jié)表現(xiàn)出關(guān)中男人的心細(xì)，如劉五與下屬幾次識(shí)破陜西哥老會(huì)同僚的陰謀。而關(guān)中女人心粗，如凌云單獨(dú)赴約，不慎慘遭陳建章污辱，釀下悲劇。這種粗人與細(xì)人角色倒換更加增添了關(guān)中鄉(xiāng)土生活的真實(shí)性，讓觀眾以宏大思維為框架去思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí)的文化困境。令人叫絕的是，由被眾多俊男俏女視為偶像的實(shí)力派男演員李亞鵬來飾劉五這個(gè)關(guān)中“稼娃”，一改過去奶油小生和情場(chǎng)男女的情感劇形象，重新塑造和解讀了匹夫兼英雄、豪俠兼土匪、白道兼黑道的新劉五!

三、《關(guān)中槍聲》的美中不足

該影視作品美中不足的是，故事的一些地方也讓我這個(gè)“老陜迷”看出些破綻，現(xiàn)根據(jù)個(gè)人淺顯觀點(diǎn)，略舉幾例:

(一)民國(guó)初年隴海鐵路修到西安了嗎?

電視劇最后幾集中，凌云與劉五到北京去面見袁世凱，可是左等右等不得見面。陳建章擺鴻門宴后再以舞會(huì)邀請(qǐng)凌云，劉五以“已購(gòu)今晚回西安的火車票”為由而拒絕，這徹底是一個(gè)現(xiàn)代劇作創(chuàng)作中的疏忽與想象。劇情背景所在的1910年至1920年間的中國(guó)，風(fēng)云際會(huì)，各省紛紛獨(dú)立與起義，全國(guó)除平漢鐵路、京張鐵路等少數(shù)幾條以外，經(jīng)過西安的隴海鐵路尚未完全修筑。據(jù)筆者的歷史地理知識(shí)，1923年民國(guó)隴海鐵路對(duì)外借公債款開始修筑，1934年12月才通車至西安，而寶雞至天水段僅長(zhǎng)154公里，因南京政府忽停忽建，從1939年5月至1945年12月，甚至用了長(zhǎng)達(dá)7年時(shí)間，才勉強(qiáng)竣工，建國(guó)以后才逐漸修通至蘭州、敦煌、烏魯木齊等。試問編劇和導(dǎo)演，民國(guó)初年隴海鐵路修到西安了嗎?

(二)這是關(guān)中老話嗎?

故事的編劇、導(dǎo)演別出心裁，在《關(guān)中槍聲》中，劉五(李亞鵬飾演)說一口帶陜西味兒的普通話，時(shí)不時(shí)讓劉五時(shí)常蹦出一句關(guān)中老話，一下子增加了鄉(xiāng)土親近感，讓陜西電視觀眾看著真實(shí)、熟悉和親切，本應(yīng)該值得贊賞，倘若劇中劉五說著一口純正京味乃至港式普通話，這就會(huì)嚴(yán)重違背歷史真實(shí)，失去歷史的深度和現(xiàn)實(shí)的張力，讓觀眾覺得虛假和矯飾。［15］但是有時(shí)候也出現(xiàn)一些不小的疏忽，如他把“下”仍然念成普通話的“xia”，其實(shí)在關(guān)中是應(yīng)該念成“ha”的，“我”應(yīng)該念成“e”的。演員在同一句關(guān)中老話中，學(xué)習(xí)模仿的挺像，有時(shí)候前半句普通話，后半句是陜西話，令人啼笑皆非。筆者設(shè)想，如果該劇選用地道的陜西演員，或者用陜西話配音，只要用語不粗俗，能夠跟劇情結(jié)合，如同《關(guān)中刀客》系列小說改編的電影一樣，那樣才更有鄉(xiāng)土韻味。

(三)能夠如此嫁接不同地域的民俗場(chǎng)景嗎?

陜西民俗在劇中的運(yùn)用還有待提高，一些民俗在本劇中僅僅停留在獵奇和異文化展覽的淺薄層面，不能深入凸顯陜西作為中華文明的發(fā)源地和周秦漢唐龍興之地的歷史文化內(nèi)涵。［16］《關(guān)中槍聲》中在西北馬安貴的馬家軍攻打乾縣縣城時(shí)候，借用了一個(gè)很重要的民歌場(chǎng)景。馬安貴為鼓舞攻城士氣，讓他的四萬西涼鐵騎在乾縣城墻外唱起陜西方言的歌謠:“西涼鐵騎真英雄，馬踏飛燕天地寬。八百里秦川任馳騁。白刀子進(jìn)，紅刀子出”。城外千軍萬馬，仿佛要頃刻之間攻克城防，燒殺搶掠，馬家軍的騎兵與刀斧手都蠢蠢欲動(dòng)。同樣為振作抵御外侮，劉五讓他的七千關(guān)中稼娃齊聲唱:“他大舅他二舅都是他舅，高桌子低板凳都是木頭;金疙瘩銀疙瘩還嫌不夠，天在上地在下你娃嫑牛?！备杪暠舜似鸱??！八缶怂硕际撬恕边@歌詞本是陜西總政話劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、話劇《白鹿原》編劇孟冰合作為老腔《白鹿原》譜寫《太陽圓月亮彎都在天上》的歌詞，來自華陰縣的老腔唱團(tuán)于2006年左右將它們唱紅了北京，越來越多的北京市民乃至全國(guó)觀眾將它們看作是“漢民族的黃土地?fù)u滾”。后來“他二舅都是他舅”這種唱腔在《關(guān)中匪事》中作為主題曲的歌詞，成功地將觀眾迅速帶入西北黃土地帶的場(chǎng)景。需要指出的是，馬安貴應(yīng)該讓他的四萬西涼鐵騎用甘肅祁連山花兒或者寧夏六盤山花兒腔調(diào)和唱“西涼鐵騎真英雄”歌謠才算正宗，現(xiàn)在西涼鐵騎在陜西黃土攻城時(shí)高唱關(guān)中老腔，這不是在鬧笑話么?陜西豐厚的歷史人文資源是“陜派”影視作品賴以發(fā)展的根本前提?！瓣兣伞庇耙曌髌穼?duì)陜西文化形象具有重要的傳播與推介作用，陜西電視工作者應(yīng)當(dāng)繼續(xù)打造“陜派”影視作品的強(qiáng)勢(shì)品牌，使得這些品牌轉(zhuǎn)化為廣闊的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)，帶來綜合效益和文化軟實(shí)力的提升。［17］我建議:導(dǎo)演應(yīng)該多看看陳凱歌《刺秦》中用關(guān)中鄉(xiāng)土器樂表現(xiàn)的錚錚殺氣，也應(yīng)該學(xué)習(xí)一下張藝謀《英雄》中讓千萬將士齊頓長(zhǎng)矛于大地高喊“大風(fēng)”的震天氣勢(shì)。同時(shí)不妨夸張一點(diǎn)，附帶諸如秦箏或者板胡等老腔音樂元素，在炮火聲光特技中讓七千關(guān)中稼娃齊聲唱:“他大舅他二舅都是他舅”，那才更顯我泱泱關(guān)中氣勢(shì)!

［1］吉平，張阿利，趙曉玲．從《關(guān)中槍聲》看關(guān)中系列題材劇的美學(xué)風(fēng)格［J］．唐都學(xué)刊，2009(6):81 －85．

［2］張祖群．旅游與文化地理學(xué)隨筆［M］．北京:民族出版社，2011:321－326．

［3］張阿利．陜派地域文化電視劇的發(fā)展流變(上)［J］．唐都學(xué)刊，2008(6):64－72．

［4］張阿利．陜派地域文化電視劇的發(fā)展流變(下)［J］．唐都學(xué)刊，2009(2):95－104．

［5］廉文澂．傳奇·情奇·驚奇——論蘭一斐《關(guān)中槍聲》的編劇藝術(shù)［J］．唐都學(xué)刊，2011(1):116－120．

［6］趙曉玲．關(guān)中系列題材電視劇研究［D］．西安:西北大學(xué)，2007:50．

［7］黃婷，蘭朵，曹小晶．《關(guān)中槍聲》的現(xiàn)實(shí)性敘事藝術(shù)［J］．唐都學(xué)刊，2009(6):86－89．

［8］趙曉玲．關(guān)中系列題材電視劇的地域特色［J］．陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(1):47 －49，70．

［9］李兆虹．論西部電影中的俠義文化精神［J］．當(dāng)代電影，2010(3):151－153．

［10］王達(dá)敏．土匪形象的又一種表現(xiàn)——楊少衡小說《昨日的槍聲》的人道主義意蘊(yùn)［J］．文藝爭(zhēng)鳴，2010(9):157 －159．

［11］劉俊鳳．民國(guó)關(guān)中社會(huì)生活研究［M］．北京:人民出版社，2011:1－306．

［12］吉平，任庭義．“陜派”風(fēng)味電視劇初探［J］．西安文理學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2006(2):5 －8．

［13］蘇喜慶．當(dāng)代關(guān)中文學(xué)場(chǎng)的生成與建構(gòu)探源［D］．西安:西北大學(xué)，2012:23－150．

［14］李勇．文化研究:以形象為方法［J］．文藝?yán)碚撗芯浚?014(1):16 －22，70．

［15］吉平，劉宗元，蔡昕蘊(yùn)．論陜西方言在陜派電視劇中的審美功用［J］．新聞知識(shí)，2010(7):95 －96．

［16］劉宗元，吉平．陜派電視劇對(duì)陜西文化形象的傳播［J］．電影文學(xué)，2009(7):132－133．

［17］吉平，劉宗元，蔡昕蘊(yùn)．陜派電視劇與陜西文化形象［J］．新聞知識(shí)，2011(5):6－8．