趙桓

古希臘的法律思想是西方法律思想的發(fā)源地，揭開了西方法律思想史的第一章。古希臘出現(xiàn)了大量關(guān)于關(guān)于正義與法律的觀念與思想對當時的法律制度形成與發(fā)展起了重要的作用。這些法律思想被古羅馬、中世紀以及近代、現(xiàn)代的思想家所繼承，從而成為西方法律思想的重要淵源。以自然主義、理性精神為核心的古希臘法律理念構(gòu)成了西方法律文化、法律制度和法律思想的內(nèi)在基礎(chǔ)。筆者認為，希臘法律思想的內(nèi)容，可概括為自然主義、理性主義、倫理法思想三個方面。

一、古希臘法律理念的產(chǎn)生背景

古代希臘是指以地中海為中心， 包括小亞細亞半島西部海岸、希臘半島、愛琴海中的島嶼和意大利南部及西西里五部分。古希臘從建立愛琴文明到希臘各城邦被羅馬征服， 分別經(jīng)歷了愛琴文明（克里特、邁錫尼文化）、荷馬時代、古樸文明時代、古典時代和古希臘化時代， 歷史延續(xù)達兩千年。

由于特殊的地理條件， 古希臘形成了其特有的文化特征。主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一， 古希臘文化是海洋文化，以海洋、地中海為中心， 與水具有內(nèi)在的聯(lián)系。第二， 古希臘的農(nóng)業(yè)、種植業(yè)不發(fā)達， 商業(yè)貿(mào)易特別發(fā)達。所以經(jīng)商、貿(mào)易是古希臘文化中的一個重要組成部分。繁榮的工商業(yè)和海上貿(mào)易， 一方面促進了經(jīng)濟的發(fā)展， 另一方面也使得思想的交流非常頻繁。第三， 古希臘科學理性比較發(fā)達， 形成了非常完整的科學體系。第四， 古希臘城邦始終處于“小國寡民”的局面， 各城邦互為牽制， 相互獨立， 與世界上其他古代文明都是小國而走向統(tǒng)一的大國相比， 這是希臘城邦制度不同于其它古代文明的一個典型特征。

二、自然主義

古希臘時期，自然法思想之形成，大體短歷了三個階段。

第一，自然主義法律意識階段

自然主義，指的是古希臘時期一種古樸的哲學思想。而自然主義法律意識系指：古希臘早期思想家用看待自然界的觀念和方式來理解法律現(xiàn)象，將法律現(xiàn)象視為一種自然現(xiàn)象。人類社會的行為規(guī)則在原始社會就已短存在。這是人類本性的必然要求和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，法的執(zhí)行主要靠的是本能（常常表現(xiàn)為一種習慣性心理作用和下意識行為），對來自外部的各種形式懲罰的恐俱（包括迷信的、輿論的、暴力的），以及這幾個面的綜合壓力，把這些同當時的社會條件及人們的認識能力聯(lián)系起來分析，就得出這樣一個清晰的認定：原始人在遵守原始“法.時，很少反映出們自覺的主觀能動。

第二，人本主義法律意識階段

人本主義法律意識這一概念的主要含義有兩個方面：其一，認為法律是人類社會所特有的現(xiàn)象，法律是人創(chuàng)造的，因而也是可以改變的：其二，法律既然是人創(chuàng)制的，它也有好壞之分。衡量和判定法律良秀的標準和主體就是人本身，人本主義法律意識，是對自然主義法律意識的一次否定。公元前五世紀興起的智者派，是人本主義法律意識的思想先驅(qū)。前5世紀，古希臘的哲學領(lǐng)域，由于各種爭執(zhí)不休的論戰(zhàn)，造成了人們對自身認識能力的懷疑。正是在這樣一種思想文化背景下，智者派應速而生。于是，宇宙的自然哲學被移到了人間。

第三，自然法思想形成

以人為核心去看待法律，至少抓住了一切認識得以產(chǎn)生的主體。它較之自然主義法律意識，顯然是認識上的進步。但是，法律畢竟是以城邦意志所創(chuàng)制出來的強制性規(guī)范，憑個人的主觀任性來對待它，在現(xiàn)實中是行不通的。因此，到了亞里士多德這里，他總結(jié)了前人的思想認識，總結(jié)性地兼取各種思想傾向之所長，提出了獨特的自然法思想。亞里士多德把正義分為“自然正義”和“法律正義”。而其自然正義觀，正是奠基于自然主義法律意識之上進行了質(zhì)的升華的一種正義觀。

三、理性主義

以理性為核心的法律文化觀之發(fā)展，構(gòu)成了西方法律思想歷史發(fā)展演變的一條主線。當我們追本尋源，發(fā)現(xiàn)這條主線的始端，正是古希臘的理性法思想。理性，是從數(shù)學的邏輯論證中脫胎出來而上升為一個哲學范疇。在古希臘，這個上升的轉(zhuǎn)化過程是很直接的，因為當時的一切科學都囊括在自然哲學之中。

亞里士多德將正義分為兩大類：一、普遍正義，即為守法。二、特殊正義，包括分配正義、矯正正義。在古希臘人看來，如果人類違背正義“就墮落為最惡劣的動物”。正義，成為人類區(qū)別于野蠻動物的界線和標志。因此，能動而理性地去認識城邦的法律制度，就是看這種法律制度是否符合正義。這樣一來，在認識和評價城邦法律制度上，古希臘人是理性的；在看待理性同法制的關(guān)系上，古希臘人還是理性的。這種以理性為核心，理性至上主義，也正是理性法思想的本質(zhì)特征。

亞里士多德所主張的理性還體現(xiàn)在法治方面，他認為法治優(yōu)于人治。即，讓一個人來統(tǒng)治就在政治中混入了獸性因素。法治應該包含兩重意義：已成立的法律獲得了普遍的服從，而大家所服從的法律又應該是本身是制定的良好的法律。他認為，法治的基本內(nèi)核在于“良法”和“普遍服從”。法治優(yōu)于人治的原因在于：“惡性普在”這是人性論的基礎(chǔ)，每個人的人性都有惡的一面，人性是不可信的；眾人智慧優(yōu)越于一人智慧，這是認識論的基礎(chǔ)。理性法思想的提出，使古希臘的法律思想變得充實而珍貴，并對后世產(chǎn)生了深遠影響。

四、倫理法思想

在西方法律思想史中，近代實證主義法學的興起，沖淡了學者們把法律與倫理相提并論的興趣。但在古希臘，法律思想同倫理思想?yún)s是彼此不分、做為一體的，法律倫理化、倫理法律化。我們姑且稱之為倫理法思想對這段思想史加以分析總統(tǒng)可以把古希臘思想家們的思想，依其傾向性而劃歸為兩類：第一類是在把這兩個問題視為一體，傾向于認為倫理的價值高于法律的力量，強談倫理重于強調(diào)法律。第二類則不僅視它們?yōu)橐惑w，而且兩者同等重要，并在邏輯上互為論證、哲舉上互為因果。

五、當今我國法制建設(shè)應該解決的法律信仰問題

伯爾曼說過，不能喚醒民眾的堅定不移的忠誠的信念，是不能夠使民眾普遍愿意服從的。同樣，如果不能使公眾對法律產(chǎn)生神圣的情懷，也是不能夠激發(fā)人們的積極創(chuàng)新精神和獻身精神的，也就不能夠確立法律的權(quán)威性和至上性，更產(chǎn)生不了法律對普遍的社會號召力。然而，以上幾個方面正是法律自身正當性合理性的根源所在，正是法律活力生命力的源泉所在。

西方人在對法律本源的思考顯示出可貴的超脫風范。他們把法律認為不時主觀隨意的，而是符合人性的理性的自然法則的產(chǎn)物。這不僅給法律界定了范圍和原則，而且給出了正確的方向引導；使得在法律前進的過程中也是探索自然法則，接近真理的過程。

對于中國人來說，缺乏了真正的信仰，剩下的只有建立人間天堂的幻想和對理想社會的幻想。這種觀點極易形成激進的思想，在政治上容易導致功利主義傾向。這也是我們國家文革期間犯冒進錯誤，走向極端化道路的弊病思想的根源。今天我們拋棄了神權(quán)法思想，認可了理性主義思想，取得可喜的進步。但是對法真正價值的認識和實施上仍然存在著封建傳統(tǒng)思想，人們還沒有真正地完全尊重法律、信仰法律，這需要國家從政策上、行動中作出讓人們信仰的調(diào)整。當然，隨著中國對法治的不斷重視，法制體系不斷完善，人民大眾的法治觀念不斷增強，我們相信，中國的法治之路定會越走越寬，越走越遠?。ㄗ髡邌挝唬禾m州大學）