侯麗娜

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的燦爛文化，它影響著我們今天的生活、制約著我們當(dāng)今的教育。然而，在對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其傳承上，當(dāng)今人們卻有著基本的文化判斷力和理性的缺失。以有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些論爭(zhēng)入手，深入分析了各代領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)文化命運(yùn)，摒棄出于對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的得失和民族情節(jié)的片面做法，全面理性地認(rèn)識(shí)和對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代命運(yùn)

一、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些論爭(zhēng)

（一）現(xiàn)代新儒學(xué)

現(xiàn)代新儒學(xué)是指在五四運(yùn)動(dòng)之后出現(xiàn)的強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)揚(yáng)以孔孟程朱陸王為代表的中國(guó)文化的根本精神，并以之為主體來(lái)吸收、接受和改造西方文化和西方哲學(xué)，以尋求當(dāng)代中國(guó)社會(huì)、政治、文化等方面的現(xiàn)實(shí)出路的一種思潮。作為一種文化思潮，現(xiàn)代新儒學(xué)是“全盤(pán)西化”理論的對(duì)立面，注重文化的民族性，強(qiáng)調(diào)不同的文化傳統(tǒng)之間不能簡(jiǎn)單替代。

（二）80年代關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的論爭(zhēng)

這一時(shí)期對(duì)待傳統(tǒng)文化的主調(diào)是儒學(xué)有悖現(xiàn)代精神。當(dāng)時(shí)很多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)之所以沒(méi)有現(xiàn)代化，是因?yàn)橹袊?guó)文化傳統(tǒng)“有問(wèn)題”，因此，用西方文化作為參照物來(lái)批判中國(guó)文化傳統(tǒng)，成為80年代“文化熱”的主旨。

（三）90年代后的國(guó)學(xué)熱

這次文化熱是以傳統(tǒng)文化的肯定和重視為號(hào)召的，有較深厚的群眾基礎(chǔ)，聲勢(shì)較大。這次文化熱是為糾正前一個(gè)文化熱的偏向而興起的，在批評(píng)對(duì)傳統(tǒng)文化采取虛無(wú)主義方面起了一定的作用。出現(xiàn)了漢語(yǔ)熱的現(xiàn)象，在52個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了140所孔子學(xué)院，海外學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)超過(guò)3000萬(wàn)?！皣?guó)學(xué)班”風(fēng)靡全國(guó)；國(guó)學(xué)書(shū)籍遍地開(kāi)花；國(guó)學(xué)欄充斥熒屏；國(guó)學(xué)話題成為熱門(mén)話題。

二、各代領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)文化命運(yùn)

毛澤東堅(jiān)持批判地繼承與創(chuàng)造性地發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，伴隨著西方列強(qiáng)血與火的殖民入侵，作為一種外來(lái)的異質(zhì)文化———西方文化也潮水般地涌入中國(guó)，古老悠遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著亙古未有的強(qiáng)大挑戰(zhàn)，它在中國(guó)社會(huì)中的統(tǒng)治地位也發(fā)生了動(dòng)搖。隨之發(fā)生了近代中西文化大論爭(zhēng)。毛澤東自青年時(shí)代起，就親身經(jīng)歷著這種文化沖突，他一方面為中國(guó)古代燦爛的文化而自豪，但另一方面也深切地感到傳統(tǒng)文化在西方挑戰(zhàn)下暴露出的危機(jī)與弊端。因此，他說(shuō)：“全盤(pán)西化的主張乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)是吃過(guò)大虧的?！?。對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，他總是認(rèn)真地進(jìn)行分析，批判地加以利用，從而使中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到了創(chuàng)新，獲得了新的生命力。

鄧小平用“繼承、批判、糾正、發(fā)展”的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。從鄧小平對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度和他處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的具體實(shí)踐來(lái)看，鄧小平對(duì)待傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)也可概括為“繼承、批判、糾正、發(fā)展”。在對(duì)待民族傳統(tǒng)文化上，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是在繼承精華的基礎(chǔ)上，對(duì)其中的糟粕進(jìn)行批判和肅清。他說(shuō)：“要?jiǎng)澢逦幕z產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限。”在改革開(kāi)放以來(lái)，在鄧小平理論的指導(dǎo)下，中國(guó)人的觀念發(fā)生了并正在繼續(xù)發(fā)生著深刻的變化，傳統(tǒng)的小農(nóng)觀念正在被現(xiàn)代的市場(chǎng)觀念所取代，傳統(tǒng)的宗法觀念正在被現(xiàn)代的民主法治觀念所取代，傳統(tǒng)的戀家情結(jié)正在被現(xiàn)代的開(kāi)放觀念所取代，傳統(tǒng)的奴性意識(shí)正在被激活的主體意識(shí)所取代，傳統(tǒng)的蒙昧觀念正在被新興的科學(xué)觀念所取代等等。

江澤民同志在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過(guò)程中更加強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的“時(shí)代性、實(shí)踐性和先進(jìn)性”。江澤民同志在“七一講話”中全面闡述了“三個(gè)代表”重要思想。講話通篇充滿著解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新精神的同時(shí)，也飽含著強(qiáng)烈的歷史使命感。江澤民同志提出，黨要始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，從而將文化提升到關(guān)系黨的生死存亡的地位，成為新時(shí)期黨的性質(zhì)與宗旨的重要內(nèi)容。不難看出，江澤民同志的傳統(tǒng)文化觀在繼承毛澤東和鄧小平的傳統(tǒng)文化觀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)科學(xué)態(tài)度，更加強(qiáng)調(diào)在對(duì)待傳統(tǒng)文化上的“時(shí)代性、實(shí)踐性和先進(jìn)性”。[1]

胡錦濤說(shuō)，在前進(jìn)道路上，我們要繼續(xù)大力推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，堅(jiān)定不移發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。要堅(jiān)持發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，要在全體人民中大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，要堅(jiān)持用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，深入推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)。要加快文化體制改革，加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。

習(xí)近平認(rèn)為中華文化中包含著許多為人類所共同遵循的普遍性的生存智慧?！袄献印⒖鬃?、墨子、孟子、莊子等中國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)至今仍然具有世界性的文化意義。強(qiáng)調(diào)了老子、孔子等人的思想中包含了許多正確反映人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧生存發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，這些思想思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問(wèn)題，成為人類共有的精神財(cái)富。習(xí)近平依憑他對(duì)傳統(tǒng)文化的廣博深入的理解，深刻指出“和”，即和合、和諧、中和的思想。他強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”“有鑒別”就不是全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定的態(tài)度，不是歷史虛無(wú)主義或文化保守主義的態(tài)度；“有揚(yáng)棄”是在經(jīng)過(guò)分析鑒別的基礎(chǔ)上，堅(jiān)決剔除其過(guò)時(shí)落后的糟粕后，積極繼承吸收其合理優(yōu)秀的成分。“對(duì)存在合理內(nèi)核、又具有舊時(shí)代要素的內(nèi)容，要取其精華、去其糟粕。對(duì)明顯不符合當(dāng)今時(shí)代要求的內(nèi)容，要加以揚(yáng)棄?！币鶕?jù)實(shí)際需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別與分析、取舍與揚(yáng)棄；要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究；要通過(guò)學(xué)習(xí)和研究，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。[2]要切實(shí)推進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和普及。要高度重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行和應(yīng)用。

三、小結(jié)

用歷史唯物主義的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最基本的要求至少有如下兩條：一是要正視歷史、尊重歷史，而不能割斷歷史、虛化歷史，承認(rèn)今日中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展離不開(kāi)歷經(jīng)幾千年形成和發(fā)展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。二是要一分為二地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。一方面，要認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)歷史中國(guó)和現(xiàn)實(shí)中國(guó)的作用和意義，認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)解決當(dāng)今世界各國(guó)共同面臨的難題所具有的啟示和借鑒意義。另一方面，要看到中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在的局限性和落后、消極因素。“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西”，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化由于其封建性、保守性的本質(zhì)特點(diǎn)，不可能成為解決當(dāng)今社會(huì)各處問(wèn)題的救世良方，更不可能成為拯救整個(gè)人類靈魂的靈丹妙藥。還應(yīng)看到某些人打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，把古代傳統(tǒng)文化的糟粕當(dāng)成精華繼承下來(lái)，造成現(xiàn)實(shí)生活中封建主義的死灰復(fù)燃和文化復(fù)古主義的重新抬頭。[3]

在今日之中國(guó)，要弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正發(fā)揮好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以古鑒今”、“古為今用”的作用，不能也不可能離開(kāi)馬克思主義、社會(huì)主義這個(gè)思想基礎(chǔ)和根本前提，馬克思主義的指導(dǎo)地位要始終堅(jiān)持，須臾不能動(dòng)搖。（作者單位：山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 杜斌. 試論毛澤東、鄧小平、江澤民傳統(tǒng)文化觀的特色.[J].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（12）.

[2] 《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》.

[3] 張利癢. 中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代思考.[J].山東社會(huì)科學(xué)，1997（3）.