摘 要：構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義新中國(guó)，是我黨在改革開(kāi)放以來(lái)一直探索并不斷完善的重大問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)必須要實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情而不斷發(fā)展完善。在新的歷史時(shí)期，如何應(yīng)用好馬克思主義哲學(xué)，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)疑又是一次重大的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化；經(jīng)驗(yàn)研究

作者簡(jiǎn)介：郭延春（1983.05-），男，陜西延安人，延安大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生（2011級(jí)），研究方向：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-05--01

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的三次飛躍

在19世紀(jì)20年代馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)，以陳獨(dú)秀和李大釗為首的革命先烈首先舉起了馬克思主義哲學(xué)的大旗。但是在開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的時(shí)候，有許多中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人其實(shí)并沒(méi)有在真正意義上理解馬克思主義哲學(xué)的真諦。甚至一味的照搬歐洲 和蘇聯(lián)的模式，結(jié)果在第一次國(guó)內(nèi)革命和第二次國(guó)內(nèi)革命中，部分領(lǐng)導(dǎo)犯了右傾投降主義的錯(cuò)誤，導(dǎo)致兩次革命損失慘重，最終都以失敗告終。偉大領(lǐng)袖毛澤東，在實(shí)踐中不斷總結(jié)和反思馬克思主義哲學(xué)在歐洲和蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，并以中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，提出了“實(shí)事求是的理論原則”，嚴(yán)厲的批判了我黨中脫離實(shí)際，照抄、照搬馬克思主義的本本主義者。提出了一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，緊密有機(jī)的把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在革命的的生死攸關(guān)時(shí)刻，毛澤東的理論實(shí)踐挽救了革命，挽救了我黨，這也成就了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第一次飛躍。

毛澤東同志開(kāi)辟了馬克思主義哲學(xué)唯物論在中國(guó)的先河，同時(shí)也對(duì)馬克思主義辯證法提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)唯物論的靈魂，毛澤東認(rèn)為矛盾具有普遍性和特殊性，同時(shí)還應(yīng)分清主要矛盾和次要矛盾；矛盾的主要方面和次要方面。從這一理論出發(fā)，毛澤東制定了農(nóng)村包圍城市，依靠廣大人民群眾，建立工農(nóng)統(tǒng)一戰(zhàn)線。所以中國(guó)民主革命的最終勝利，其實(shí)是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的勝利，更進(jìn)一步地說(shuō)就是唯物論和辯證法在中國(guó)的勝利。

馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的第二次飛躍，起到最關(guān)鍵性的人物是改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志。文革動(dòng)亂的十年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)一片蕭條，國(guó)民思想頑固守舊。面對(duì)政治斗爭(zhēng)異常激烈的情況下，鄧小平同志在粉碎四人幫之后，根據(jù)中國(guó)的具體實(shí)際，提出了偉大的改革開(kāi)放的策略。并要求我黨全面解放思想、進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的作風(fēng)，對(duì)我國(guó)到底改建立怎樣的社會(huì)主義國(guó)家，如何發(fā)展社會(huì)主義國(guó)家，進(jìn)行了深刻的反思。中國(guó)的現(xiàn)狀是一窮二白，無(wú)法與資本主義強(qiáng)國(guó)比，但應(yīng)以中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，借鑒和學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，鄧小平與毛澤東的思想是一脈相承的，是對(duì)馬澤東思想的繼承和發(fā)展，也是以馬克思主義哲學(xué)史觀的唯物論為出發(fā)點(diǎn)的，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)與西方的差距，以此來(lái)尋求更加適合中國(guó)發(fā)展的方針政策。長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)人的思想僵化，閉關(guān)鎖國(guó)的觀念在國(guó)人的腦海中根深蒂固，這是一種扭曲的社會(huì)觀念。只有解放思想、實(shí)事求是，才能打破常規(guī)的頑固守舊思想，形成一套符合中國(guó)的具體實(shí)際，能夠把中國(guó)帶向富強(qiáng)民主的新時(shí)代之路，探索一條具有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論體系。十一屆三中全會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨勇敢地舉起了改革開(kāi)放的大旗，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展吹響了號(hào)角。

鄧小平理論在唯物史觀的發(fā)展中又取得了新的成就，他對(duì)中國(guó)的社會(huì)本質(zhì)，社會(huì)主義發(fā)展的形式，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，以及社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略論提出了詳細(xì)的論述，為“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想的踐行打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。鄧小平不僅在唯物史觀上取得了突破性的發(fā)展，更在辯證唯物主義方面取得了豐碩的成果。他沒(méi)有過(guò)多的在理論上對(duì)“斗爭(zhēng)哲學(xué)”進(jìn)行批判，而是通過(guò)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐抨擊了“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的片面性。從“一國(guó)兩制”，和平與發(fā)展為主題的論斷中，鄧小平理論仍屬于初步探索階段，但已為辯證法的中國(guó)化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第三次飛躍是以胡錦濤總書(shū)記為首的黨中央在改革開(kāi)放三十年來(lái)經(jīng)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，批判繼承了前任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的理論實(shí)踐，最終形成了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)主義重大戰(zhàn)略決策。改革開(kāi)放三十年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，國(guó)防、科技、教育以及諸多方面已經(jīng)取得了驕人的成績(jī)，正在向中國(guó)特色社會(huì)主義有力的邁進(jìn)。面對(duì)新形勢(shì)、新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)、新任務(wù)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化也應(yīng)做出新的回應(yīng)。

馬克思主義哲學(xué)以前，也就是舊唯物主義是以物為本，而馬克思主義哲學(xué)是以人及其實(shí)踐為本，毛澤東思想和鄧小平理論是以實(shí)際為本，在改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，以人為本是我們?nèi)抗ぷ鞯闹匦摹Ｒ匀藶楸揪褪且匀藶橹行?，尊重人，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。胡錦濤總書(shū)記提出的科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義唯物史觀和辯證唯物主義在中國(guó)發(fā)展的新的里程碑！

二、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)研究

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是許多學(xué)者、教授熱議的重要話題，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不僅僅是一次馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的相結(jié)合，更是馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)概括，與中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的相互結(jié)合。結(jié)合的過(guò)程體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，一是，在表現(xiàn)的形式上，形成了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義哲學(xué)；二是，在具體化方面，把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)特色的辯證唯物論和歷史唯物論相結(jié)合；三是，在民族化方面，就是用人民群眾通俗易懂的語(yǔ)言表達(dá)馬克思主義哲學(xué)的范疇、原理，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色。

還有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不是把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命和中國(guó)建設(shè)的簡(jiǎn)單相加，而是以新的形態(tài)，立足新的時(shí)代、依托新的實(shí)踐，把馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)到挽救民族存亡和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的事業(yè)中去。

人類(lèi)社會(huì)是不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步的社會(huì)，在人類(lèi)的發(fā)展史上，不同意識(shí)形態(tài)的相互滲透、相互交融。但從沒(méi)有像馬克思主義哲學(xué)的“兩化”影響長(zhǎng)遠(yuǎn)。馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化是由億萬(wàn)人民群眾的實(shí)踐得來(lái)的，并且驗(yàn)證了馬克思主義哲學(xué)的正確性和向?qū)裕苿?dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人還將一如既往的推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的偉大進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫偉平，張羽佳.關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思考[J ].哲學(xué)研究，2006（6） .

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