劉云 左亮 王竹 陳達(dá)

項(xiàng)目資助：西華大學(xué)2013年研究生創(chuàng)新基金立項(xiàng)項(xiàng)目；

摘 要：在中國(guó)文化走出去的過(guò)程中，漢英翻譯無(wú)疑對(duì)漢語(yǔ)文化的傳播起著非同尋常的作用。譯者自身對(duì)漢語(yǔ)文化的理解，以及譯者所扮演的角色都將會(huì)在很大程度上影響漢語(yǔ)文化的傳播和外國(guó)讀者對(duì)漢語(yǔ)文化的理解。因此，對(duì)于在漢語(yǔ)文化傳播過(guò)程中譯者角色的研究就顯得尤為重要。研究譯者在漢語(yǔ)文化傳播過(guò)程中復(fù)雜而重要的角色，對(duì)于英語(yǔ)讀者理解漢語(yǔ)文化起著舉足輕重的作用，并且能夠使譯者更加靈活地處理不同類(lèi)型的文本，全面地提高譯文的質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：文化傳播；譯者角色；漢英翻譯

作者簡(jiǎn)介：

劉云（1989-），男，西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2012級(jí)碩士研究生；

左亮（1990-），男，西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2012級(jí)碩士研究生；

王竹（1989-），女，西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2012級(jí)碩士研究生；

陳達(dá)（1963-），男，西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事英語(yǔ)文學(xué)及翻譯理論研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-05--03

一、引言

漢語(yǔ)文化經(jīng)歷了五千年的積淀，形成了內(nèi)容豐富，形式多樣，富有地域特征等特點(diǎn)。漢語(yǔ)又與西方各國(guó)語(yǔ)言極為不同，這使得中西方文化交流和語(yǔ)言胡同變得很不容易。在這樣的背景下，中西方文化的交流就只能通過(guò)譯者這一中介角色來(lái)協(xié)調(diào)，從而使譯者的作用在整個(gè)語(yǔ)言文化交流過(guò)程中極大地凸顯出來(lái)，成為決定文化交流成功一個(gè)重要因素?！胺g是一項(xiàng)跨文化交際活動(dòng)，因此，譯者自然成了跨文化交際的一個(gè)主體?！盵1]譯者在文化文本的翻譯中，不僅傳達(dá)了原語(yǔ)的意義，更起到了一個(gè)解說(shuō)者的作用，即解釋漢語(yǔ)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的作用；同時(shí)譯者還必須兼顧漢語(yǔ)文化與英語(yǔ)文化之間的差異，在兩者之間搭筑橋梁，清除英文讀者在理解上的文化障礙，亦即從英語(yǔ)讀者的文化背景角度解釋漢語(yǔ)的文化現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，跨文化交際的翻譯工作需要相當(dāng)?shù)募记?。本文下面就將從漢語(yǔ)文化傳播的幾個(gè)方面探索譯者在漢英翻譯中的角色。

二、漢語(yǔ)言文本分析

文字和語(yǔ)言的都是文化的載體。但是并非所有的文本形式都能夠有效地促進(jìn)中西文化交流。就這一點(diǎn)看漢語(yǔ)中的古詩(shī)詞無(wú)疑是最具代表性的。古詩(shī)詞遵循著嚴(yán)格的韻律節(jié)奏規(guī)則，具有強(qiáng)烈的漢語(yǔ)言特色，是漢語(yǔ)文化的精髓所在。其次，中國(guó)的古典小說(shuō)也能夠從各個(gè)方面反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，因?yàn)樾≌f(shuō)創(chuàng)作的歷史時(shí)期不同，會(huì)使得小說(shuō)的風(fēng)格和內(nèi)容限制大不相同。即使同樣的題材在不同的時(shí)期創(chuàng)作出來(lái)的小說(shuō)也會(huì)產(chǎn)生很大的差異。再次，中國(guó)浩瀚的歷史中還有大量的雜文和散文作品。這些作品不僅數(shù)量龐大，而且涉及面極廣，能夠更加真實(shí)地反映漢語(yǔ)文化。除了文學(xué)作品以外，漢語(yǔ)中還有很多傳統(tǒng)的民間傳說(shuō)，雖然并非人為創(chuàng)作，但是也是經(jīng)歷漫長(zhǎng)的演變和流傳而形成的，而這些傳說(shuō)故事，都是大量文學(xué)作品創(chuàng)作的根基和靈感來(lái)源。

三、不同文本中譯者的角色

（一） 古詩(shī)詞

和英文的詩(shī)歌一樣，漢語(yǔ)古詩(shī)詞也重形式和韻律。但是漢語(yǔ)詩(shī)詞的形式與韻律無(wú)疑和英文詩(shī)歌有著很大的區(qū)別。漢語(yǔ)古詩(shī)詞的語(yǔ)言特點(diǎn)大約可以歸納為象征性、暗喻性、畫(huà)意性和音樂(lè)性。為了最好地體現(xiàn)漢語(yǔ)古詩(shī)詞的這些特點(diǎn)，譯者需要從不同的方面研究古詩(shī)詞的漢英翻譯。

1. 譯者是學(xué)習(xí)者

翻譯古詩(shī)詞，譯者首先必須有深厚的漢語(yǔ)功底，這就要求譯者首先是一個(gè)學(xué)習(xí)者。詩(shī)詞的寫(xiě)作背景往往能夠決定詩(shī)詞本身的內(nèi)容，如果沒(méi)有進(jìn)行深入細(xì)致的背景研究，就不可能準(zhǔn)確地翻譯出漢語(yǔ)詩(shī)詞的字面意思以及深層含義，從另一個(gè)層面上講，也就更不可能有效地傳播漢語(yǔ)文化。實(shí)際上，缺乏深入研究的翻譯很可能會(huì)向譯文讀者傳遞錯(cuò)誤的信息。

例（1）

可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才！

玉帶林中掛，金簪雪里埋。

楊憲益譯文：

Alas for her wifely virtue，

Her wit to sing of willow-down， poor maid！

Buried in snow the golden hairpin

And hanging in the wood the belt of jade.

在例（1）中，詩(shī)的創(chuàng)作背景以及上下文的環(huán)境作為理解全詩(shī)的基礎(chǔ)，為這首詩(shī)奠定了一個(gè)基調(diào)，譯者正是在此基調(diào)上進(jìn)行翻譯的。不僅如此，譯者還從社會(huì)學(xué)角度理解原作者的用意，以此來(lái)選用適當(dāng)?shù)脑~匯翻譯表達(dá)全詩(shī)所傳達(dá)的意義。盡管由于文化差異和語(yǔ)言的隔閡，譯文讀者或許并不能像源語(yǔ)讀者一樣體會(huì)出詩(shī)中的含義，但是譯者仍應(yīng)該通過(guò)加深自己的理解來(lái)幫助提高譯文讀者對(duì)于全詩(shī)的理解。

2. 譯者是協(xié)調(diào)者

要翻譯漢語(yǔ)的詩(shī)詞，首要的條件就是，作為源語(yǔ)文本的詩(shī)詞具有可譯性。由于漢語(yǔ)和英語(yǔ)各自的語(yǔ)言文字系統(tǒng)具有不同的特性，因此人們利用兩者自身特色而創(chuàng)作的詩(shī)詞作品往往被認(rèn)為是不可譯的。如漢語(yǔ)中常見(jiàn)的回文詩(shī)：

例（2）

涼風(fēng)秋月戲花香，

月戲花香樓外墻。

墻外樓香花戲月，

香花戲月秋風(fēng)涼。

（全詩(shī)由“涼風(fēng)秋月戲花香樓外墻”十字排列而來(lái)。）

英語(yǔ)中也有回文詩(shī)，如Hubert Phillips的”Moods mode”：

例（3）

Moods mode！

Pallas， I won！

（Diaper pane， sold entire.）

Melt till ever sere， hide it.

Drown a more vile note；

（Tat of rennet.）

Ah， trowel， baton， eras ago.

The reward？ A”nisi.” Two nag.

Otary tastes putrid，yam was green.

Odes up and on；stare we.

Rats nod. Nap used one-erg saw.

（May dirt upset satyr？）

A toga now； tis in fl drawer， eh？

Togas are notable.

（Worth a tenner for Ate.）

Tone liver. O Man， word—tied I.

Heres revel！

Little merit， Ned？ Lose， Nap？

Repaid now is all apedoms doom.[2]

由例（2）和例（3）不難看出，盡管英漢兩種語(yǔ)言都有各自語(yǔ)言特色所形成的文學(xué)形式，但是要進(jìn)行英漢互譯幾乎還是一件不可能的事，因?yàn)榛匚脑?shī)的翻譯需要兼顧譯文的音美，形美和意美。漢語(yǔ)中的回文詩(shī)不僅體現(xiàn)了漢語(yǔ)的特色，也是漢語(yǔ)文化的精髓所在，因此不宜直接借用譯入語(yǔ)自有的回文詩(shī)代替原文。其不可譯性是由漢語(yǔ)言本身的特點(diǎn)和規(guī)則決定的。如果一定要把這樣的詩(shī)翻譯成英語(yǔ)，不僅失去了原來(lái)的趣味性，也使得整首詩(shī)變得平淡無(wú)奇，無(wú)法起到傳播漢語(yǔ)文化的作用。

在這樣的情況下，譯者的角色只能是一種文化的協(xié)調(diào)者。唯有在兩種語(yǔ)言文化之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，才能夠既讓譯文讀者能夠了解漢語(yǔ)的這種詩(shī)詞形式，又不至于使譯文失去原有的特色。因此，可以適當(dāng)采用保留原文并加以注釋的辦法，使讀者了解原文形式特點(diǎn)的同時(shí)也能夠明白原作的含義。

4. 譯者是決策者

德國(guó)神學(xué)家和哲學(xué)家施萊馬赫（Friedrich Schleiermacher）認(rèn)為翻譯有兩種情況，“要么譯者盡可能不打擾作者，讓讀者靠近作者，要么盡可能不打擾讀者，讓作者靠近讀者”。[3]這也就是我們所說(shuō)的歸化和異化的選擇問(wèn)題。歸化與異化的選擇，需要遵循“中庸之道”。如果異化過(guò)甚，一切采用源語(yǔ)特有的表達(dá)而又缺乏富有解釋性的文字時(shí)，譯文讀者將會(huì)很難理解譯文，甚至對(duì)譯文失去興趣，這樣的漢語(yǔ)文化傳播無(wú)疑是失敗的；反之，如果過(guò)度歸化又會(huì)誤導(dǎo)譯文讀者，使之混淆兩種文化，也不利于突出漢語(yǔ)言文化的特色。

在翻譯詩(shī)詞時(shí)，譯者面臨的選擇絕不僅僅是異化和歸化的問(wèn)題。漢語(yǔ)詩(shī)詞韻律轉(zhuǎn)化為英文詩(shī)的韻律，同樣是譯者必須要做出的選擇。如果韻腳選擇不當(dāng)，或者押韻句處理不當(dāng)，也會(huì)使譯詩(shī)的質(zhì)量大打折扣，甚至將詩(shī)譯成文。 詩(shī)詞的翻譯需要嚴(yán)格遵循韻律色規(guī)則，但是這并不是說(shuō)翻譯漢語(yǔ)詩(shī)詞就一定要遵循漢語(yǔ)詩(shī)詞的韻律，而是需要適度歸化，采用英語(yǔ)詩(shī)詞的押韻技巧，例如：

例（4）

春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。

夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。

許淵沖譯文：

This morn of spring in bed Im lying，

Not woke up till I hear birds crying.

After one night of wind and showers，

How many are the fallen flowers.

譯者在處理原詩(shī)韻腳時(shí)，并不是一味地照搬原有的韻腳，而是根據(jù)原詩(shī)的結(jié)構(gòu)，自主選擇了新的韻腳。這樣不僅保持了詩(shī)的韻律感，同時(shí)也有效地傳達(dá)了原詩(shī)的意境。

（二）古典小說(shuō)

古典小說(shuō)是漢語(yǔ)文化載體的巨輪。通過(guò)小說(shuō)傳播漢語(yǔ)的文化，可以提高目標(biāo)讀者的興趣，也能夠以最高的效率將中國(guó)文化的各個(gè)方面?zhèn)鞑コ鋈ァＲ虼?，譯者在古典小說(shuō)漢翻英過(guò)程中扮演的角色也對(duì)漢語(yǔ)文化的傳播產(chǎn)生著重要的作用。

1. 譯者是讀者

對(duì)原作的閱讀是譯者與原作發(fā)生聯(lián)系的一種重要行為或者可以說(shuō)閱讀是賦予原作存在意義的一項(xiàng)創(chuàng)造性的活動(dòng)是開(kāi)啟原作意義之門(mén)的根本活動(dòng)。[4] 漢語(yǔ)文本的翻譯和漢語(yǔ)文化的傳播首先要建立在譯者的閱讀基礎(chǔ)上。并且這樣的閱讀與普通人的閱讀有著截然不同的，不能夠淺嘗輒止，而必須深究原文的每一個(gè)細(xì)節(jié)?！皩?duì)于同一文本，不同的譯者由于學(xué)識(shí)、環(huán)境、態(tài)度、翻譯目的等不同，他們的理解會(huì)有很大的差異，由此他們的翻譯當(dāng)然就迥然不同?！盵5] 所以譯者閱讀原文，理解原文，對(duì)原文產(chǎn)生深刻而全面的認(rèn)識(shí)，是翻譯之前的一個(gè)不可忽略的重要準(zhǔn)備階段。并且由于譯者之間的個(gè)體差異，這種閱讀的深度也都不盡相同，但翻譯之前至少都應(yīng)該全面地閱讀和理解原文。

2. 譯者是老師

漢語(yǔ)的古典小說(shuō)常常具有內(nèi)容復(fù)雜，涉及面廣，人物眾多等特點(diǎn)。要翻譯好漢語(yǔ)的古典小說(shuō)，一位翻譯者應(yīng)盡量的做好兩個(gè)方面：一是無(wú)論是意義內(nèi)容還是語(yǔ)言風(fēng)格方面都要盡可能的忠實(shí)于原著；另一方面，又要符合譯文讀者的心理接受能力。[6] 但對(duì)于西方讀者而言，僅僅做的這兩個(gè)要求也許并不能滿足他們的需要。因?yàn)橹袊?guó)的古典小說(shuō)中包含了大量的文化背景知識(shí)、習(xí)語(yǔ)典故、詩(shī)詞對(duì)聯(lián)和人名地名，并且其中絕大部分都是由作者精心安排的，很多情況下，不透徹地理解其中的深層含義是無(wú)法讀懂小說(shuō)的。這就要求譯者還要處處留心，為譯文讀者作引導(dǎo)，必要時(shí)在譯文中解釋相應(yīng)的部分。

（三）傳說(shuō)故事

傳說(shuō)故事是對(duì)一個(gè)中華民族發(fā)展歷程的印證。因?yàn)樗涊d了華夏民族對(duì)世界萬(wàn)物最為原始的認(rèn)識(shí)，是歷代勞動(dòng)人民在生活勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的文化結(jié)晶。閱讀傳說(shuō)故事，能使人理解中華民族的精神，明白漢語(yǔ)中的語(yǔ)言思維。但是傳說(shuō)故事的翻譯卻因?yàn)樗陨淼牟淮_定性而變得不易著手。譯者在翻譯傳說(shuō)故事時(shí)，同樣面臨著不止一個(gè)角色的選擇。

1. 譯者是考證者

傳說(shuō)故事往往不止一個(gè)版本，并且在中國(guó)的不同區(qū)域的關(guān)于同一個(gè)傳說(shuō)的說(shuō)法也會(huì)不一樣。但是，傳說(shuō)故事的翻譯毫無(wú)疑問(wèn)要根據(jù)流傳最廣，認(rèn)同程度最高的一個(gè)版本來(lái)進(jìn)行。因此，在進(jìn)行傳說(shuō)故事的翻譯工作之前，譯者先要對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行考證。對(duì)于具有漢語(yǔ)背景的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，傳說(shuō)故事有多個(gè)版本，各版本之間內(nèi)容稍有出入并不會(huì)太多地影響讀者對(duì)漢語(yǔ)傳說(shuō)故事的理解。但是對(duì)于外國(guó)讀者而言，由于沒(méi)有其他的資料來(lái)源，即使譯文稍有偏頗，偏會(huì)造成讀者在一定程度上的誤解。

漢語(yǔ)文化的傳播，不僅需要足夠的廣度和深度，更要求其真實(shí)性。如果將未經(jīng)考證的漢語(yǔ)傳說(shuō)故事翻譯出去，那不是對(duì)漢語(yǔ)文化的傳播，而是對(duì)它的損害?？梢?jiàn)在傳說(shuō)故事翻譯方面，譯者首先做好考證者的重要性。

2. 譯者是決策者

這里說(shuō)的譯者作為決策者所扮演的角色與上文中的決策者有所不同。由于中國(guó)民間傳說(shuō)故事許多都有幾個(gè)版本，因此譯者在這里必然會(huì)面臨選擇哪一個(gè)版本作底本的問(wèn)題。對(duì)于傳說(shuō)故事翻譯底本的選擇，應(yīng)該堅(jiān)持以多數(shù)人認(rèn)同的版本為底本；保持傳說(shuō)故事的主題，人物，情節(jié)不變；保持傳說(shuō)故事的原來(lái)狀態(tài)，而不加譯者主觀的修飾。

傳說(shuō)故事不同于其他文本，其歷史演變，流傳形式以及具體內(nèi)容都使得它在翻譯和傳播過(guò)程中必須保持與原文的一致性。傳說(shuō)故事也是漢語(yǔ)文化的重要一支，譯文讀者如果不能正確地了解漢語(yǔ)的傳說(shuō)故事，也就無(wú)法全面而深刻地理解漢語(yǔ)文化。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然本文結(jié)構(gòu)上按照幾類(lèi)文本分別加以分析，但是這并不意味著譯者在傳播各類(lèi)別文本時(shí)角色各不相同。漢語(yǔ)文化是一個(gè)整體，即使要把它人為地分門(mén)別類(lèi)，但各門(mén)類(lèi)之間的關(guān)系仍然密不可分。因此，譯者在漢英翻譯中的角色自然也不可能有任何涇渭分明的界限。由此可見(jiàn)，譯非易事?！靶枰g者發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，對(duì)原文作出準(zhǔn)確而透徹的理解，然后最大限度地用目標(biāo)語(yǔ)把原文表達(dá)出來(lái)，最后對(duì)自己的譯文作出評(píng)論和修改”[7]，以使翻譯工作有利于漢語(yǔ)文化的傳播，有利于譯文讀者理解漢語(yǔ)文化和文本，有利于提高譯文質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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[4]許鈞. 試論譯作與原作的關(guān)系. 外語(yǔ)教學(xué)與研究. 2002（1）：15-21.

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