郭亞杰 李鵬鵬 貢小秋

摘 要：敦煌是古代絲綢之路上中原通往西域的重鎮(zhèn)，也是佛教東入中原的門戶。由于佛教文化的介入，為敦煌傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了新的因素，使之成為中原與西域藝術(shù)交融的產(chǎn)物。在敦煌石窟藝術(shù)中，圖案是敦煌藝術(shù)的重要組成部分，它像一條精美的紐帶，把石窟的建筑、壁畫、塑像聯(lián)結(jié)成一個風(fēng)格統(tǒng)一的有機整體。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫；植物紋樣；唐朝佛教

[中圖分類號]：J218.6 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-05-0-01

一、唐敦煌藻井裝飾概述

蓮花紋是中國古代傳統(tǒng)紋飾之一，自南北朝后流行。在唐不同時期，敦煌藻井裝飾中蓮花紋飾均作為主要的裝飾圖案，而且以不同的形態(tài)出現(xiàn)，始終貫穿唐代敦煌藻井裝飾歷史的始末。以蓮花紋為基礎(chǔ)還衍生出各種形態(tài)的蓮花變體紋和組合紋。所以本次研究特選取蓮花紋飾作為研究對象。

二、初唐植物裝飾紋樣藝術(shù)特征

平瓣蓮花紋

繪于唐初，中心方井蓮花花瓣平展，有八瓣或多瓣，方井四周的還珠紋邊飾、三角垂幔紋都還保持著隋代的老樣式，但是紋樣形象顯得很秀麗。

桃形瓣蓮花紋

這是初、盛唐之際蓮花紋樣之代表，與平瓣蓮花紋藻井相比，敦煌桃形瓣蓮花紋徹底脫離了隋代遺風(fēng)，以新的蓮花紋、卷草紋組構(gòu)的全新藻井裝飾。中心方井畫桃形瓣蓮花，蓮花八瓣呈放射綻開狀。桃形瓣蓮是初、盛唐時期組構(gòu)蓮花最基本的母體紋。桃形瓣蓮花蓮瓣兩側(cè)向內(nèi)包合的多裂生長，瓣內(nèi)空間寬大，畫有葉形花飾。蓮瓣多為一重，內(nèi)種再環(huán)以卷云，小葉組合的連環(huán)紋，中心畫重層四葉小花，層次簡潔分明，形象爽朗明快。

三、盛唐植物裝飾紋樣藝術(shù)特征

團花紋

主要繪于盛唐開元末期以后諸窟。中心蓮花由桃形蓮瓣、葉形蓮瓣、橢圓內(nèi)卷云頭紋和一些零雜小花組成，所用母體紋較為龐雜，圖案呈圓形，故名團花。方井四周邊飾層多，以團花、菱格紋為主，有的還繪有大葉卷草紋、方勝紋、百花草紋。石窟藻井裝飾紋樣由簡而繁，以致發(fā)展到飽和狀態(tài)。團花紋圓滿莊嚴，整齊規(guī)矩，層次排列有序，呈現(xiàn)出穩(wěn)定、嚴謹?shù)闹刃蚋小?/p>

雜花形蓮花紋

該紋樣均繪于天寶（公元742—756年）年間。中心蓮花由各種雜花組成，蓮花組合無有定式，一窟一樣，可謂“百花齊放”。方井四周邊飾以團花、大葉卷草紋為主，菱格紋退居次要地位，變?yōu)榕c方勝紋、方璧紋相同的窄小邊飾。完全擺脫了百余年來以桃形瓣、葉形瓣組構(gòu)藻井蓮花的舊手法。方井四周邊飾呈現(xiàn)出無序失衡的現(xiàn)象，預(yù)示著盛唐繁花似錦、絢麗多姿的蓮花、寶相花、團花藻井圖案行將結(jié)束，為新的中唐藻井圖案所代替。

四、中晚唐植物裝飾紋樣藝術(shù)特征

卷瓣蓮花紋

中唐卷瓣蓮花外圍為正圓形，瓣片有八瓣、十瓣不等，瓣片回卷呈包合狀，如同一朵欲綻的花蕾，花中有獅子、三兔、團龍、伽陵鳥等禽獸紋，是藻井紋樣中繪飾最多的一種，并為晚唐、五代所承襲。藻井中繪祥禽瑞獸蓮花紋樣，應(yīng)是受到當(dāng)時流行的金銀器物上的蟠龍、鳳鳥、雙魚、臥鹿、蹲獅這類紋樣的影響。卷瓣蓮花紋也可能受到來自中原同類紋樣的影響。

五、佛教在唐朝的發(fā)展概況

唐朝時期，佛道儒分立，成為唐朝三百年來安定社會的主要思想支柱。佛教在三教中社會影響最大，道教次之，儒家最弱。

唐朝佛教的興盛與統(tǒng)治階級的大力扶植和支持是分不開的。唐朝的歷代帝王，雖然對佛教的看法不完全一樣，但除唐武宗外，大都利用佛教來為其統(tǒng)治服務(wù)，他們對佛教的基本政策是扶持和利用。

唐武宗是唐代帝王中唯一不信佛的皇帝，在會昌五年（845年），唐武宗公布了“毀佛寺勒僧尼還俗制”，大拆寺院、廣還僧尼，史稱“會昌滅佛”，會昌滅佛是“三武一宗”四次“法難”中最重的一次，它沉重打擊了佛教，整個佛教元氣大傷。中國佛教從鼎盛時期進入了衰弱時期，從此一蹶不振。

六、唐不同時期植物紋樣的變化與同期佛教發(fā)展的關(guān)系

佛教藝術(shù)的發(fā)展趨勢總是離不開其根源佛教，而佛教的發(fā)展變化就成為了決定這些藝術(shù)門類發(fā)展的決定性力量。

唐朝初年佛教在中國正處于快速發(fā)展的勢頭，大量佛經(jīng)從西域傳入中國并翻譯，使得佛教教義在中國得到了廣泛的傳播，許多有助于人倫教化的教義深入人心，從而使佛教形成了廣泛的群眾基礎(chǔ)，加之唐初日漸強盛的國力和開明的政治環(huán)境，所以敦煌莫高窟的植物紋樣的色彩不再像北朝那樣昏暗、壓抑，開始趨于熱烈，呈現(xiàn)出絢麗的色彩、蓬勃的生機和歡樂祥和的形態(tài)的特征。

盛唐時期，佛教發(fā)展到迄今為止在中國發(fā)展的最高峰，佛教開始成為唐朝影響力最大的宗教，加之廣泛的群眾基礎(chǔ)和統(tǒng)治階層的極力推崇。無疑對佛教藝術(shù)在中國的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的促進作用。眾多與佛教有關(guān)的藝術(shù)在這一時期也發(fā)展到其巔峰狀態(tài)，各種先進的繪畫技法，透視原理，顏色和線條的應(yīng)用也都達到了純熟的境界，這些先進的繪畫技法也及時和大量的傳入敦煌地區(qū)，敦煌石窟藝術(shù)也毋庸置疑達到了其歷史的鼎盛時期，植物紋樣已達到完美階段，蓮花花形開始由簡而繁，以致發(fā)展到飽和狀態(tài)，給人呈現(xiàn)出的特點是用色豐富、活潑歡快、畫面飽滿、結(jié)構(gòu)繁縟、花形新奇豐富、精巧細致、繁復(fù)瑰麗、規(guī)整莊重、顏色鮮明穩(wěn)重而又富有變化。眾多樣式精美的壁畫都是誕生于這一時期，而且壁畫中的紋飾也體現(xiàn)出盛唐的恢弘氣勢和佛教的鼎盛之勢。

雖然在唐朝后期產(chǎn)生了會昌滅佛這一佛教歷史上空前的浩劫，使佛教從此一蹶不振，佛教藝術(shù)也隨之陷入了低谷。但是由于當(dāng)時敦煌處于支持佛教的吐蕃統(tǒng)治之下，因此躲過了這一浩劫，這一時期敦煌裝飾壁畫從大體上還依然延續(xù)著盛唐時的形態(tài)，組合上出現(xiàn)了許多新紋樣，紋飾上融合了許多先前從未出現(xiàn)過的動物、人物紋飾，藻井紋飾組構(gòu)已呈現(xiàn)程序化趨勢，色調(diào)清新雅致，整體呈現(xiàn)出簡約秀美之氣，形成了具有地方特征的風(fēng)格。

總之，敦煌石窟裝飾風(fēng)格的變化，與其創(chuàng)作思想的核心——佛教是息息相關(guān)的，當(dāng)佛教處于不同發(fā)展時期時，敦煌石窟裝飾圖案所體現(xiàn)出的風(fēng)格是截然不同的藝術(shù)是為政治服務(wù)的、藝術(shù)是哲學(xué)思想最直接和具體的呈現(xiàn)、這些現(xiàn)象在敦煌石窟藝術(shù)中表現(xiàn)得十分明顯。

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