摘 要：作為平安朝六歌仙之一的小野小町，在日本被當(dāng)做美女的代名詞。歷史上幾乎沒有關(guān)于小町的確切記載，而作為小町留給后世的唯一寶藏——和歌的重要性也就隨之突顯出來。另外還必須提及的是小町傳說。到目前為止，小町研究一方面是圍繞和歌和人物象展開，另一方面是以個(gè)別小町傳說為中心進(jìn)行探討。本篇論文則著重將收錄小町和歌的《古今和歌集》與小町傳說相結(jié)合進(jìn)行探討，研究小町傳說的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《古今和歌集》；小町傳說；特質(zhì)

作者簡(jiǎn)介：楊君霞，天津外國語大學(xué)2011級(jí)研究生，日本文化方向。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-05-0-01

一、小町和歌的特征

在《古今和歌集》中，小町的和歌有18首，其中13首是戀歌1。另外，只有《古今和歌集》中的小町和歌更容易讓人信服。2因此筆者將《古今和歌集》中的和歌分成四類：雜歌（113、939、1030、1104）、夢(mèng)歌（552、553、554、656、657、658）、贈(zèng)答歌（557、782、938）、戀之歌（623、635、727、797、822）。

在雜歌中，113借花的凋零來表達(dá)小町對(duì)自己容顏的哀嘆；939則將小町想要遁入空門但又無法擺脫對(duì)俗世迷戀的那種搖擺不定的心情描寫得淋漓盡致；通過1130和1104可以窺探小町對(duì)于人生樂觀、幽默的態(tài)度。

夢(mèng)歌系列則通過描寫夢(mèng)境中與戀人的相遇、渴望在夢(mèng)境中相遇以及即使在夢(mèng)中都無法順利見面的苦澀來表達(dá)小町因太過愛慕心愛之人而產(chǎn)生的絕望心情。

在贈(zèng)答歌部分，從557——與安倍清行的贈(zèng)答歌中可以看出小町對(duì)于愛慕自己的異性的傲慢和嚴(yán)厲。在筆者看來，這正是小町對(duì)于花花公子的一貫態(tài)度。另外，在與小野貞樹和文屋康秀的782和938的贈(zèng)答歌中表現(xiàn)出小町對(duì)于自己人生的憂慮。

從戀之歌部分的5首和歌中都或深或淺的透露出異性的影子，可見都是關(guān)于戀情的描寫。其實(shí)這18首和歌都與戀愛存在一定程度的連帶關(guān)系。

二、從和歌衍生出來的小町傳說的特質(zhì)

筆者參考円地文子3對(duì)小町傳說的分類方法，將小町傳說分成美人傳說、好色·傲慢傳說、歌人傳說、流浪傳說、身殘傳說、骷髏傳說六類，由此得出小町傳說多樣性的特質(zhì)。在這里將前三者歸為從和歌衍生出來的傳說。

113和夢(mèng)歌對(duì)于美人傳說來說都是其產(chǎn)生的不可或缺的條件。除此之外，在鐮倉時(shí)代的《平家物語》、《古今著聞集》中將小町作為絕世美女來描寫這一點(diǎn)都是毋庸置疑的。在“深草少將的百夜通的傳說”中也描寫了少將因被小町的美貌所吸引而對(duì)小町鍥而不舍求愛的過程。在后世的《卒都婆小町》、《通小町》中都有關(guān)于此傳說的記載，從中可看出美人傳說的繼承與發(fā)展。

繼美人傳說之后，再從好色·傲慢傳說的角度進(jìn)行剖析。首先是關(guān)于“好色”一詞，筆者點(diǎn)出片桐洋一、明川忠夫用“色好み=好色”來形容小町的不嚴(yán)密性4。借“色好み”引出《伊勢(shì)物語》中在原業(yè)平和小野小町的一則歌物語，運(yùn)用三段論法，得出《伊勢(shì)物語》中的“色好みなる女=小野小町”的結(jié)論。另外，在《神代小町》、《御伽草子》中也有關(guān)于小町好色的描寫。而關(guān)于傲慢傳說的記錄除《伊勢(shì)物語》外，在《卒都婆小町》、《通小町》中均透露出小町對(duì)于愛慕自己的異性的冷淡。從與異性之間的贈(zèng)答歌中體現(xiàn)出來的對(duì)于男性的傲慢態(tài)度更是證明了這一點(diǎn)。

小町的18首和歌無一不體現(xiàn)了小町在和歌方面的卓越技藝，這是歌人傳說得以發(fā)展的基礎(chǔ)。還有，《鸚鵡小町》、《雨乞小町》、《草紙洗小町》等謠曲中記錄的故事均體現(xiàn)出小町和歌的獨(dú)一無二。

這三種傳說都是與和歌有直接關(guān)聯(lián)的，換句話說，借和歌的內(nèi)容使傳說得以傳承下去。另外，此類傳說都表達(dá)了對(duì)小町的褒獎(jiǎng)，描述了她美人的身姿、對(duì)所愛之人的鐘情以及和歌水平的高超。

三、變?nèi)莺蟮男☆畟髡f的特質(zhì)

隨著時(shí)代的變遷，小町傳說也融入了新的要素，產(chǎn)生了流浪傳說、身殘傳說、骷髏傳說。這三種傳說與和歌的關(guān)聯(lián)性不大，因此歸類為變?nèi)莺蟮男☆畟髡f。

《玉造小町子壯衰書》主人公玉造小町在后世被當(dāng)做是小野小町，玉造小町的流浪傳說自然也就被當(dāng)成是小町的傳說。在此基礎(chǔ)上小町的流浪傳說產(chǎn)生并得到發(fā)展。在《古今著聞集》、《十訓(xùn)抄》中都有對(duì)小町年輕時(shí)榮華至極，年老時(shí)落魄無助樣子的描述，生動(dòng)形象地記錄了小町“壯衰”的一生。

所謂身殘傳說是指小町身有殘疾之說，在室町時(shí)代的《御伽草子》、江戶時(shí)代的川柳中均提及小町不能作為正常女性生活的傳聞。即使是位美女，但存在一定的缺陷，最終導(dǎo)致她孤獨(dú)終老?，F(xiàn)代仍在使用的“小町針”就是源于這一傳聞。

骷髏傳說中的“骷髏”顧名思義是指小町死后的遺骸。骷髏傳說這一題材首次出現(xiàn)是在《日本靈異記》中。后來漸漸地與小町相結(jié)合，演變成小町的骷髏傳說。《江家次第》、、《袋草紙》、《無名草子》、《無名抄》中都有關(guān)于小町骷髏傳說的介紹，將在世時(shí)的榮華與死后的凄慘形成對(duì)比，融入了佛教的因果報(bào)應(yīng)思想。

這三種變?nèi)莺蟮膫髡f與從和歌衍生出來的傳說相比，均敘述了小町晚年甚至死后的悲慘，顯然是對(duì)小町的一種重傷以及蔑視。除此之外，這類傳說都以美人傳說為大前提，傳說與傳說之間又相互交織。另外，又因改朝換代，融入了鐮倉時(shí)代的佛教思想也是不可忽視的特質(zhì)。

注釋：

[1]“戀歌”是指《古今和歌集》中的分類法，用日語表達(dá)即為“戀歌”。為了與筆者將小町和歌分類法中的“戀歌”相區(qū)別，筆者的“戀の歌”翻譯成“戀之歌”

[2]秋山虔 『王朝女流文學(xué)の形成』 塙書房 1987 p7-8

[3]円地文子『人物日本の女性史』 集英社 1978 p123-124

[4]在片桐洋一的“小野小町追跡”、明川忠夫的“小町伝説の母胎――古今集”中用日語“好色”一詞形容小町。

參考文獻(xiàn)：

[1]佐伯梅友（1958）『古今和歌集·日本古典文學(xué)大系8』巖波書店

[2]円地文子（1978）『人物日本の女性史·小野小町』集英社

[3]秋山虔（1987）『王朝女流文學(xué)の形成』塙書房

[4]章譽(yù)凡（2012）“《古今和歌集》中關(guān)于詠夢(mèng)戀歌的分析”湖南大學(xué)