符夏鷺 劉洋

摘 要：日本著名作家芥川龍之介被譽(yù)為“鬼才”，他擅長(zhǎng)創(chuàng)作短篇小說(shuō)，構(gòu)思奇特，語(yǔ)言精煉，是大正文壇“新思潮派”的代表作家之一，在日本文壇上占有重要的地位。芥川龍之介用歷史人物來(lái)闡述其主觀思想將歷史事件賦予新的寓意，通過(guò)歷史人物來(lái)表達(dá)自己的主觀思想。芥川龍之介作品中的人物、環(huán)境多具有濃厚的離奇性和強(qiáng)烈的抽象性。

關(guān)鍵詞：《羅城門(mén)》；《羅生門(mén)》；利己主義

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-05-0-01

芥川文學(xué)的特點(diǎn)之一是通過(guò)對(duì)古典文學(xué)中特殊場(chǎng)景與事件的再加工和再創(chuàng)造，展現(xiàn)作家對(duì)現(xiàn)代人的關(guān)注以及對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考。一般認(rèn)為，芥川的素材來(lái)源有三部分：日本古典文學(xué)、中國(guó)古典文學(xué)和西方近代文學(xué)。如取材唐代小說(shuō)的《杜子春》，取材西方近代文學(xué)的《奉教人之死》、《煙草和魔鬼》，取材《今昔物語(yǔ)》的《羅生門(mén)》、《鼻子》等。魯迅評(píng)價(jià)說(shuō)：“他的復(fù)述古事并不專是好奇，還有他的更深的根據(jù)：他想從含在這些材料里的古的生活當(dāng)中，尋出與自己的心情能夠貼切的觸著的或物，因此那些古代的故事經(jīng)他改作之后，都注進(jìn)新的生命去，便與現(xiàn)代人生出干系來(lái)了?！?/p>

《今昔物語(yǔ)集》是日本最大的佛教說(shuō)話集，由天竺（印度）部、震旦（中國(guó)）部、本朝（日本）部三部分組成?！督裎粑镎Z(yǔ)集》描寫(xiě)了平安末年日本民眾立體多元的生存狀態(tài)，展現(xiàn)了日本民族強(qiáng)烈的生存意識(shí)，借鑒了異國(guó)故事的生存理念同時(shí)流露出日本民族欲趕超強(qiáng)國(guó)的意識(shí)。芥川的《羅生門(mén)》就取材于《今昔物語(yǔ)》中的《羅城門(mén)》的故事（卷二十九：羅生門(mén)登上層盜人語(yǔ)第十八，卷三十一太刀帶陣賣魚(yú)姬語(yǔ)第三十一）。

《羅城門(mén)》的故事講述盜人藏在了羅城門(mén)下，怕被他人看見(jiàn)，就爬到了羅城門(mén)的第二層。故事發(fā)生在白天，白天發(fā)生行盜更能增強(qiáng)人們心理上的不安與恐懼。當(dāng)白發(fā)蒼蒼的老嫗坐在死人的枕頭上、拼命地撕扯死人的頭發(fā)時(shí)，盜人問(wèn)老嫗在干什么，老嫗說(shuō)：“我的丈夫死了，沒(méi)人安葬，就放到這里了”那女子的頭發(fā)很長(zhǎng)，想拔下來(lái)做假發(fā)，來(lái)幫一把。最后盜人剝下死人的衣服和老嫗的衣服，又奪過(guò)拔下的頭發(fā)，跳下來(lái)逃走了。

比較《羅生門(mén)》與《羅城門(mén)》的情節(jié)，可以發(fā)掘三處不同。

第一、主人公的境遇與性格的不同，在《羅城門(mén)》中的盜人從攝進(jìn)國(guó)一帶上京城行盜 ，而《羅生門(mén)》的主人公變成了被辭退的下人，“餓死路旁”與“成為強(qiáng)盜”這兩種想法之間產(chǎn)生了思想斗爭(zhēng)的普通人。

第二、死人的身份。在《羅城門(mén)》中的死人只是一位年輕的女子，而《羅生門(mén)》中的死人是活著時(shí)就是把蛇肉切成一段段，曬干了當(dāng)干魚(yú)到兵營(yíng)去賣，靠詐騙為生的女人。這為老嫗的辯解提供了前提條件。老嫗說(shuō)道：“拔死人頭發(fā)，是不對(duì)，不過(guò)這兒這些死人，活著時(shí)也都是干這類營(yíng)生的。這位我拔了她頭發(fā)的女人，活著時(shí)就是把蛇肉切成一段段，曬干了當(dāng)干魚(yú)到兵營(yíng)去賣的。要不是害瘟病死了，這會(huì)還在賣呢。她賣的干魚(yú)味道很鮮，兵營(yíng)的人買(mǎi)去做菜還缺少不得呢。她干那營(yíng)生也不壞，要不干就得餓死，反正是沒(méi)有法干嘛。你當(dāng)我干這壞事，我不干就得餓死，也是沒(méi)有法子呀！我跟她一樣都沒(méi)法子，大概她也會(huì)原諒我的。” 老嫗的辯解看似是有邏輯、有條理的，但是卻能發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)是在利己主義思維的作用之下違背道德，損害他人利益，卻又把責(zé)任推卸到他人和外部環(huán)境的影響上，為自己開(kāi)脫。在作惡的同時(shí)維護(hù)自身的形象，確保自己的個(gè)人利益。

第三、對(duì)下人心理的描寫(xiě)。在《羅城門(mén)》中沒(méi)有對(duì)盜人的心理描寫(xiě)，而在《羅生門(mén)》中下人被主人辭退、走投無(wú)路的境遇下。他的內(nèi)心充斥著“是餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜”兩種想法的不斷斗爭(zhēng)。這時(shí)的下人內(nèi)心深處還是存在著善，也可以說(shuō)這時(shí)他只是缺少作惡的勇氣。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了羅生門(mén)上的老嫗在拔死人頭發(fā)時(shí)，他的善占據(jù)了上風(fēng)，下人表現(xiàn)出對(duì)罪惡本能的厭惡，他持刀抓住了老嫗。老嫗辯解說(shuō)：“不這么干，就得餓死”時(shí)，立即產(chǎn)生了勇氣。就在那一刻，下人的心里完全發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由善屈服于惡，他鼓起勇氣一下子把老嫗身上的衣服剝光就逃遁而去。下人離去時(shí)為自己辯解到：“我剝了你的衣服，你也不要怪我，我不這樣，我也得餓死嘛?！?下人決定當(dāng)強(qiáng)盜，為了生存，他選擇了比老嫗更惡劣的行為。由此完成了他由良知到利己主義的轉(zhuǎn)變。在文章的最后，“誰(shuí)也不知道這下人到哪里去了?！庇纱丝梢钥闯觯娲ǖ谩读_生門(mén)》雖然取材于《今昔物語(yǔ)集》但在很大程度上是對(duì)《今昔物語(yǔ)集》中故事的顛覆。在更大程度上展現(xiàn)了在極端的自然環(huán)境下，人類不同的利己主義思維，由于環(huán)境的不同，利己主義的表達(dá)也有著不同的變化。給讀者帶來(lái)更大的震撼。

通過(guò)增加對(duì)話、場(chǎng)景的設(shè)定，充分展現(xiàn)出了比《今昔物語(yǔ)集》中更深刻的意義，亂世中的人性扭曲，為生存不擇手段，以及“老嫗”詭辯的說(shuō)辭都將極端利己主義的思維淋漓盡致的表現(xiàn)了出來(lái)。

結(jié)論：

芥川龍之介彌補(bǔ)了《今昔物語(yǔ)集》的空白?！督裎粑镎Z(yǔ)集》為迎合市井之人的口味，不免近渲染之事，隨意增減故事情節(jié)，雖然幽默風(fēng)趣，調(diào)侃戲虐，但是缺乏技巧性和理性的思考，難以體現(xiàn)作品的主題和人物思想。

芥川的歷史小說(shuō)將民間傳說(shuō)、歷史故事與時(shí)代氛圍相融合。展現(xiàn)了人類丑陋、邪惡、自私的本性，并且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值進(jìn)行了摧毀與顛覆。

參考文獻(xiàn)：

[1]北京編譯社譯 張龍妹校注，《今昔物語(yǔ)集》 人民文學(xué)出版社，2008

[2]張秀強(qiáng)，《對(duì)古典文學(xué)素材的汲取與超越——論芥川龍之介的<俊寬>》日本文學(xué)論壇 2008

[3]陳瑩，《從<羅生門(mén)>看芥川文學(xué)》 讀與寫(xiě)雜志 2007

[4]嘰田光一，《芥川龍之介論》 翰林書(shū)房 ， 2000