摘 要：高暉的《康家村紀(jì)事》是一部寓意深刻的作品，在獨(dú)特的散文化敘事中，高暉通過對(duì)美好生命的敬仰與珍視，對(duì)被迫生命的悲憫，表達(dá)了對(duì)生命本真的追問與敬畏，體現(xiàn)了深刻的生命意識(shí)。

關(guān)鍵詞：康家村紀(jì)事；高暉； 生命意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：謝毅（1988.8-），女，湖北襄陽，沈陽師范大學(xué)，2011級(jí)碩士，研究方向：文學(xué)理論。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-05-0-01

生命是一襲華美的袍，上面爬滿了虱子。一代才女張愛玲曾這樣看待生命。她以清冷逸雋的筆調(diào)為存于亂世的生命做了生動(dòng)鮮活的注解。人的存在，就是如此追尋生命價(jià)值和生命意義的存在。“生命意識(shí)是指文藝家看待生命的獨(dú)特眼光，衡量世事的心理尺度，以及明確的政治信仰，人生信念等?！雹僮骷业娜松猛揪褪亲穼?、表現(xiàn)以及確認(rèn)生命意識(shí)的過程。高暉的《康家村紀(jì)事》即是這樣一部深刻的作品。在作家充滿了個(gè)人記憶與情感的獨(dú)特散文化敘事中，蘊(yùn)含了其對(duì)生命本真的追問與敬畏，表達(dá)了深刻的生命意識(shí)。

在高暉的記憶里，故鄉(xiāng)康家村以靜謐樸素的姿態(tài)嵌進(jìn)了他童年甚至一生的生命中。一如作者自己所言：“我知道，自己是個(gè)拿少年當(dāng)一生的人，天空、土地，還有我的村莊，都已經(jīng)浸潤(rùn)在心底，隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)……”②從作者“身體內(nèi)窖藏了幾十年的時(shí)光”中，那些“永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記的細(xì)部”中，我們首先能夠看到他對(duì)美好生命的敬仰與珍視。

在高暉的生命里，童年無疑是濃墨重彩的一筆。作者寫到童年里那個(gè)嬌羞地守在河邊等“我”回家的女老師，寫到自己幼年與父母的疏遠(yuǎn)、與母親的仇怨，寫到成為作者精神載體的姥姥，寫到康家村深藍(lán)高遠(yuǎn)的靜謐天空，寫到家鄉(xiāng)遼河水泡子咕唧咕唧的聲音等等。這些童年里的人和事物：姥姥、媽媽、女老師、甚至故鄉(xiāng)的水泡子，永遠(yuǎn)沉淀為他精神家園的瑰寶，讓我們看到了人性的魅力：善良，慈悲，固守與堅(jiān)韌，寧靜與大愛，表現(xiàn)了高暉對(duì)真實(shí)、自由人性的向往與追尋，對(duì)人與人之間相濡以沫的情感的回歸。如作者所說“我看到了人的希望，的確需要某種精神。在這個(gè)世界上，肯定有一種共同的東西在滋長(zhǎng)，那就是生命底部的真實(shí)感覺，對(duì)，與自由相關(guān)，與愛有關(guān)。”③

童年的高暉便過早地經(jīng)歷了人世的災(zāi)難，饑餓，自殺，孤苦，恐懼與死亡，那如此荒蕪的精神家園何以讓他一次次義無反顧的回歸呢？不可否認(rèn)的是在高暉的童年里，姥姥是一個(gè)神圣的救贖者。她讓孫子給陷入饑荒的流浪者送去面包，教會(huì)孫子不爭(zhēng)名奪利的處世之道，機(jī)智地為受欺負(fù)的孫子“報(bào)仇”，這樣一位樸素善良的老人，一位人間大愛者，以愛之名為高暉照亮了出走與回家的路。在姥姥身上投射的是高暉對(duì)健康、善良的生命的珍視。

值得我們注意的，還有文本中多次涉及性的描寫。不論是《重返童年》中女老師的嬌羞，還是童年的“我”赤身裸體藏于水泡子里的窘迫。高暉從兒童的視角寫出了生命原始的健康的情欲，不受功利污染，不受道德束縛，這是生命本真的存在方式。與之相對(duì)的，在《殺人犯吳玉剛印象記》中，我們可以從主人公吳玉剛因?yàn)榍橛煌饨鐗阂謿埡χ滤赖谋瘎≈?，窺探到優(yōu)美、健康的人性如何在精神的負(fù)擔(dān)和束縛中變了形，文本所傳達(dá)的或許即是激起人們對(duì)自由，健康，美好生命存在的追尋。

高暉依托童年的精神家園為我們展現(xiàn)了生命的美，另一方面，他也以平靜樸素的筆調(diào)，寫出了生命之憂。這段心靈秘史的絕大部分是通過對(duì)大芹、吳玉剛、劉菲等人物的死亡敘述實(shí)現(xiàn)的。在講述少年大芹溺水身亡的故事中，死去的大芹面臨的將是被拋尸荒野的命運(yùn)，親人仍舊嬉笑怒罵，無動(dòng)于衷。透過這種麻木，高暉在引導(dǎo)讀者思考：在曾經(jīng)物質(zhì)極度匱乏的年代，生命是被迫至于生存之下的。人只有活著，才能生存。死亡預(yù)示著結(jié)束，當(dāng)一個(gè)生命已經(jīng)枯萎，而活著的人甚至無暇悲痛，因?yàn)樯嬉咽且患芷D難的事情，死亡何不是一種解脫呢！正如大芹他爸所說的“省點(diǎn)心”。高暉的書寫似乎在極度淡化觀念中的恐懼與死亡，將悲憫與慈悲之心藏于極其平靜的文字下，帶給人一種別樣的震撼，表達(dá)了自己對(duì)死亡的反思，進(jìn)而折射出對(duì)生命本身的珍視。

在女高中生劉菲的故事中，高暉為我們展現(xiàn)了八十年代高中生艱苦的生活狀態(tài)和精神上的資源匱乏，但并沒有揭示劉菲之死的真正原因。是我和老潘揭露其剽竊的舉動(dòng)所致，還是環(huán)境使然？抑或是教育制度的隱患在不動(dòng)聲色地戕害著青年一代的生命？正是這一敘事空白，賦予了死亡的神秘性。同樣是寫死亡，不同于為“被侮辱的和被損害者悲哀、叫喊和戰(zhàn)斗的藝術(shù)家”④魯迅，高暉的敘述從容、淡定，從而賦予文本自身巨大的張力，不自覺地將人納入到對(duì)生命漠視的反思中。在他所營(yíng)造的死亡的簡(jiǎn)單、生命的脆弱的表象之下，我們看到了鄉(xiāng)村底層苦難命運(yùn)的真相。這是對(duì)生命的另一種珍視。

同樣是以死亡寫生，殺人犯吳玉剛的故事更發(fā)人深省。從一場(chǎng)婚禮鬧劇直至演變?yōu)橐怀鏊劳霰瘎〉倪M(jìn)程中，高暉讓我們看到了現(xiàn)代文學(xué)畫廊里看客的影子。有如石頭一樣年少無知看熱鬧的孩子，有如我的父母一般知而不言的沉默者，更有如小六子的媽一般的幫兇。人們的無端猜測(cè)與謠言如洪水猛獸般嗜咬吳的肉體，精神，最終一步步將其逼至異端的懸崖。純真的小六子說了實(shí)話卻終招來了一頓罵。高暉對(duì)看客的書寫，滲透著一種強(qiáng)烈的生命意識(shí)，蘊(yùn)涵著他對(duì)生命悲劇的深刻體認(rèn)。實(shí)質(zhì)上是出于對(duì)人性的嚴(yán)肅拷問，以及對(duì)于人的存在的深刻思考， 他筆下的看客包含著深切的生命體驗(yàn)，體現(xiàn)出深切的人性關(guān)懷，隱含著對(duì)生命的巨大悲憫。正如高暉意味深長(zhǎng)的敘述：“死亡的影像的每一次清晰，我們的生命里重要的東西也就凸現(xiàn)一次?！彼且粋€(gè)內(nèi)省化的寫作者，他用詩化的言語滋養(yǎng)著“人性森林里最矮的那一棵”善良之樹，為我們撐起了一片愛的庇蔭。

康家村的童年歲月是高暉人生旅途中的世外桃源，是引領(lǐng)其走出困境道路的精神之源。故鄉(xiāng)康家村孕育了自由優(yōu)美的本真生命，同時(shí)也包含了高暉本人深沉的擔(dān)憂與悲憫。然而生活本身就像一個(gè)公正而又無情的法官，總是毫不通融，但又令人無法怨恨，也不能掉頭而去。所以高暉以其平靜從容之態(tài)，抒寫死亡，同時(shí)抒寫生命。

注釋：

[1]張佐邦，文藝心理學(xué)[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 ，2006

[2]高暉：《康家村紀(jì)事》，沈陽：遼海出版社， 2009年第25頁

[3]同上，第50頁

[4]錢理群，《與魯迅相遇》[M]北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003

參考文獻(xiàn)：

[1] 高暉，康家村紀(jì)事[M]，沈陽：遼海出版社，2009

[2] 錢理群，與魯迅相遇[M]，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003

[3] 張佐邦，文藝心理學(xué)[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 ，2006

[4] 韓春燕，有一種生命逆向生長(zhǎng)：讀高暉的《康家村紀(jì)事》[J]，當(dāng)代作家評(píng)論，2010（5）

[5] 趙淑梅，《康家村紀(jì)事》的死亡敘述[J]，當(dāng)代作家評(píng)論，2011（3）