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摘 要：日本童話作家宮澤賢治在短暫的一生當(dāng)中創(chuàng)作了大量的童話作品，生前發(fā)表寥寥死后卻聲名斐然。本文以宮澤賢治在生命即將結(jié)束時(shí)創(chuàng)作的童話故事《古斯克·布都利傳記》為例分析宮澤賢治的人生價(jià)值觀，其主要有三方面：一、云端上的理想主義者，二、浪漫的溫和中庸者，三、“他人本位”的自我犧牲者。本文將對(duì)這三方面進(jìn)行具體分析。

關(guān)鍵詞：宮澤賢治；人生價(jià)值觀；布都利；“他人本位”

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-05-0-02

宮澤賢治，是日本幾乎家喻戶曉的童話作家。但是在生前，他的作品默默無(wú)聞，甚至被中央文壇忽視，這使得宮澤賢治不屬于日本近代小說(shuō)文壇里的任何一派。卻也正是如此，他的童話天然無(wú)藻飾，所有作品都是出于自己對(duì)于人生的體驗(yàn)，沒(méi)有受到其他形式的約束，并具有獨(dú)特的影響力。后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)他的童話所反映的超前思想恰恰適用于當(dāng)今的社會(huì)，宮澤賢治的童話就再一次復(fù)活起來(lái)。

《布都利》是他在病重期間所寫(xiě)的最后的作品，最能體現(xiàn)宮澤賢治在生命的最后所堅(jiān)持的人生觀和價(jià)值觀，最能看出宮澤賢治在種種生命的體驗(yàn)后的最終感觸，考察出作者情感的變化。

一、云端上的理想主義者

宮澤青年時(shí)曾與好友討論人生，被好友保阪嘉內(nèi)笑為“你一直生活在云端”。他在青年時(shí)期就抱有不同凡響的理想，即塑造一個(gè)全人類自由、平等、幸福的社會(huì)。生活在富裕家庭的他，還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)人生的挫折?？嚯y、戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡，讓保阪嘉內(nèi)回到了現(xiàn)實(shí)，卻讓恐懼這些的宮澤離現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)?！百t治把自己的童話定性為‘伊哈托布童話，足以說(shuō)明他此類作品瞄準(zhǔn)的正是他自己構(gòu)筑的理想鄉(xiāng)?！盵1]生活里，兩個(gè)好友的軌跡開(kāi)始慢慢變遠(yuǎn)，這也對(duì)宮澤后來(lái)的人生觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“布得力（又譯布都利）卻正是作者經(jīng)歷了羅須地人協(xié)會(huì)的挫折之后的夢(mèng)想的象征，是作者渴望成為卻最終沒(méi)能成為的理想人物?！盵2]布都利是宮澤對(duì)自己少年時(shí)理想的終極實(shí)現(xiàn)。宮澤本人非常同情勞動(dòng)人民，所以親歷農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，但是，因?yàn)樗毁F人家的出身而無(wú)法融入農(nóng)民甚至被農(nóng)民排擠、非議。在《布都利》里，宮澤把主人公布都利的身份設(shè)定為樵夫的兒子，正是一種理想化象征。宮澤讓布都利代替自己在自己的理想鄉(xiāng)里重新活過(guò)一次，他在童話中加入大量自己的真實(shí)人生經(jīng)歷，甚至把自己和自己身邊的人默默化入到童話中去。他在童話中安排了布都利的早逝，竟是不幸也命中了自己。

宮澤的童話善用人物對(duì)話和心理描寫(xiě)，用散文式的語(yǔ)言和寓言式的故事來(lái)表達(dá)宮澤的人生觀，錢(qián)鐘書(shū)先生在散文里曾經(jīng)表示“只有從作者為別人所做的傳記中才能看出作者本人的思想”（《寫(xiě)在人生邊上》）即“被表現(xiàn)的事物常帶有表現(xiàn)主體的主觀因素。如此表現(xiàn)中包含作者的意圖、情感與精神張力，所以縱然沒(méi)有客觀表現(xiàn)對(duì)象，作品中也伴隨著心理的現(xiàn)實(shí)性?！盵3]布都利在從鄉(xiāng)下前往伊哈托布市時(shí)曾立下志愿“他想半工半讀，他想研究出好辦法，使人們不必再為種沼澤田吃那么多苦頭，還要排除火山灰、干旱和嚴(yán)寒給人們帶來(lái)的災(zāi)難?！边@應(yīng)該也是宮澤本人心理的真實(shí)呈現(xiàn)。親身體驗(yàn)農(nóng)民勞作后，宮澤甚至夢(mèng)想成為神來(lái)幫助農(nóng)民。日本多火山，戰(zhàn)勝和利用火山即達(dá)到了一種“神”化。在第六章薩姆特火山中，布都利和伊哈托布火山局的伙伴們就通過(guò)爆破引流拯救了伊哈托布市，“布都利君，干得不錯(cuò)。危險(xiǎn)已經(jīng)過(guò)去，只不過(guò)給市里降了一層灰塵罷了。”第九章卡爾波納德島，布都利用一人之力引爆火山最后解決了凍災(zāi)。實(shí)現(xiàn)了宮澤為農(nóng)民的幸福而斗爭(zhēng)的人生理想。

二、浪漫的溫和中庸者

在宮澤前期的作品，比如《一個(gè)要求繁多的餐館》里，宮澤明確表明了自己崇尚自然反對(duì)都市文明的態(tài)度。代表都市的兩個(gè)獵人被一群狐貍狠狠戲耍了一番甚至差點(diǎn)被吃掉。但是在《布都利》里，科技和農(nóng)業(yè)被完美地結(jié)合起來(lái)，這也是宮澤的成長(zhǎng)，這里，他非常注重事物的兩面性，不止表現(xiàn)了科技帶來(lái)的危害——饑荒年里，養(yǎng)蠶工廠收買(mǎi)了布都利的家，建造了一座養(yǎng)蠶廠，一年后，“屋子里如同暴風(fēng)雨后一樣凌亂不堪，森林也像被山火燒過(guò)了一樣?！币脖憩F(xiàn)了科技更能為人類帶來(lái)福利——布都利通過(guò)養(yǎng)蠶工廠進(jìn)行了科技的啟蒙，后來(lái)的雇主紅胡子的水稻田通過(guò)科技得到了救助，通過(guò)科技使農(nóng)民增產(chǎn)以及火山爆發(fā)能抑制凍災(zāi)的危害?！恫级祭犯映鋵?shí)的描寫(xiě)了科技對(duì)人類的貢獻(xiàn)，這也是后期宮澤思想的變化。

宮澤的平和思想還體現(xiàn)在對(duì)妹妹死亡的態(tài)度上?，F(xiàn)實(shí)里，宮澤的妹妹敏是宮澤除了好友保阪嘉內(nèi)唯一的知己，他無(wú)法接受妹妹的死亡，想象中，妹妹并沒(méi)有死而是去了另外一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方。在《布都利》里，宮澤讓布都利的妹妹在少年時(shí)遺失，在成年后團(tuán)聚，也算是實(shí)現(xiàn)了自己的一個(gè)美好的愿望。宮澤信奉六道輪回，不忍妹妹再次轉(zhuǎn)生收到折磨，覺(jué)得“死后轉(zhuǎn)為畜生或鬼神，還不如化作一粒微塵散飄在無(wú)垠的太空。”[4]在日本，佛教非常盛行，最重要的是日本人信奉萬(wàn)物有靈，傳說(shuō)日本有三千神靈，甚至連大米上都寄居著神靈。這也讓日本人的精神世界頗為與眾不同，這也是為什么他們會(huì)更加崇尚自然，他們會(huì)驚恐于科技所帶來(lái)的種種破壞，他們會(huì)懼怕死亡。但是宮澤，顯然把現(xiàn)代思想和傳統(tǒng)思想結(jié)合得很好。他并沒(méi)有把自己的人格分裂開(kāi)，他幾乎是處于昭和文學(xué)時(shí)期，還沒(méi)有出現(xiàn)“自我分裂和解體問(wèn)題”。[5]

宮澤一生都在追求一個(gè)志同道合的同伴，好友保阪嘉內(nèi)是，妹妹敏也是，但是后來(lái)，保阪嘉內(nèi)與他分道揚(yáng)鑣，妹妹敏與他陰陽(yáng)兩隔，這對(duì)宮澤和宮澤的寫(xiě)作都產(chǎn)生了影響。作為一個(gè)溫和的浪漫詩(shī)人，他向往得到理解和支持。庫(kù)伯大博士就是這樣一個(gè)理想的人物，庫(kù)伯大博士是布都利的偶像以及人生導(dǎo)師，極易受到他人影響的布都利非常崇拜庫(kù)伯大博士，體現(xiàn)在他苦讀庫(kù)伯著作，自發(fā)到庫(kù)伯的課堂旁聽(tīng)。庫(kù)伯也是一個(gè)有著奇怪癖好的老師，他的課堂與其說(shuō)是課堂不如說(shuō)是一場(chǎng)自得其樂(lè)的演講，他的行為也處處與眾不同“他低聲自語(yǔ)著把粉筆頭兒、手帕和書(shū)本統(tǒng)統(tǒng)塞進(jìn)桌上的書(shū)包里，夾在腋下，隨即從剛才探頭的窗口，縱身一躍跳了出去?！边@也是一個(gè)有著奇思妙想的老師，種種跡象卻與生活中的宮澤賢治不謀而合。

三、“他人本位”的自我犧牲者

“他人本位”通俗來(lái)講，即事事以他人為主，“極易受到他人樣態(tài)的敏銳影響” [6]。宮澤賢治就是一個(gè)“凹型人格”的擁有者。除去本人的成長(zhǎng)經(jīng)歷——嚴(yán)厲父親對(duì)宮澤的教育和阻礙，還有日本文化深深根植在他心目中的人格特性?！肮?93年，圣德太子施政，視佛教為‘萬(wàn)國(guó)之極宗，頒布興隆三寶之詔，借助于佛教提倡普度救世，鼓勵(lì)世人為國(guó)家眾生獻(xiàn)身。 [7]（P123）”而日本佛教“不太注重內(nèi)心信念，修行方法簡(jiǎn)單”，“削弱了日本佛教在哲學(xué)和思辨上的深度化。 [8]（P125） ”深得各階層好感。因而日本佛教融入到日本本土文化當(dāng)中，宮澤本人就是《法華經(jīng)》的忠實(shí)信徒。現(xiàn)實(shí)無(wú)法滿足他的他就在佛經(jīng)中進(jìn)行尋找，以至于使他成為一個(gè)精神世界豐富的敏感的詩(shī)人。宮澤的這種性格在《布都利》里面的體現(xiàn)尤為眾多。

宮澤的童話帶有強(qiáng)烈的奇幻色彩，第二章養(yǎng)蠶工廠中，只一個(gè)晚上，布都利的家就被建造成了一座養(yǎng)蠶工廠，工廠主強(qiáng)迫布都利從事工作?！澳腥四橇艘粋€(gè)怪模怪樣的圓球交給了布都利。布都利無(wú)可奈何地拿著它爬上梯子，梯子又細(xì)又硬，手腳簡(jiǎn)直要被勒斷了。”布都利被男人牽著鼻子走，完全沒(méi)有想到要去進(jìn)行反抗。在養(yǎng)蠶主的影響下，布都利乖乖地工作了一年直到火山爆發(fā)毀掉了養(yǎng)蠶工廠。宮澤使用了細(xì)膩的心理描寫(xiě)和人物語(yǔ)言描寫(xiě)表現(xiàn)布都利的溫和和養(yǎng)蠶廠主人的霸道、市儈，形成強(qiáng)烈對(duì)比，更加清晰地表現(xiàn)了布都利這一人物形象，也更加真實(shí)地再現(xiàn)了作者本人的情感傾向。第八章秋天開(kāi)篇就講述了布都利幫助農(nóng)民實(shí)行“人工降氮肥”后的開(kāi)心，“這年的莊稼，當(dāng)然也是由于氣候的原因，獲得了近十年未有過(guò)的好收成。火山局收到了來(lái)自四面八方的感謝信。布都利初次感受到人生的價(jià)值?！辈级祭挥型ㄟ^(guò)為他人做貢獻(xiàn)才能體會(huì)到人生價(jià)值，他非常注重別人的內(nèi)心感受而不是以自己作為出發(fā)點(diǎn)考慮問(wèn)題。宮澤非常善用色彩的描寫(xiě)，從森林到稻田都描繪的惟妙惟肖，可以從中看出宮澤對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及大自然濃濃的熱愛(ài)之情，他甚至用動(dòng)情的筆調(diào)描繪了云?！耙凰仓g，剛才籠罩著的那張煙網(wǎng)呈現(xiàn)出嫵媚動(dòng)人的桃紅色和紫羅蘭色，并忽閃忽閃地眨著眼放射出璀璨的光芒?！边@種充滿著愛(ài)的筆調(diào)正是布都利充滿滿足和驕傲的心情的真實(shí)寫(xiě)照，實(shí)行了人工降氮肥的布都利為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做了一件大好事。

童話的結(jié)尾，布都利為了抑制又一年的嚴(yán)寒，為了更多的人的幸福，“這樣下去，森林、田野又要像那個(gè)年頭一樣，出現(xiàn)無(wú)數(shù)像布都利家那樣的悲劇了。”只身一人引爆了卡爾波納德島火山，火山爆發(fā)產(chǎn)生的大量的二氧化碳保住了溫度，拯救了伊哈托布。期間，他拒絕了老工程師佩納姆代替自己的建議，他說(shuō)“先生，這項(xiàng)研究還有一點(diǎn)疑點(diǎn)未解。即使一次爆發(fā)成功，瓦斯也許很快就會(huì)被雨水吞沒(méi)，另外，一切能否如愿也很難斷定。如果這次先生去了，以后就沒(méi)有人知道該怎么辦了?！庇质菑乃擞^點(diǎn)出發(fā)考慮問(wèn)題。宮澤本身容易與他人的情感產(chǎn)生觸電的反應(yīng)，容易感受他人所傳達(dá)的意愿，并愿意滿足他人的意愿，出現(xiàn)矛盾時(shí)，他更愿意去譴責(zé)自己、犧牲自己。

宮澤用充滿愛(ài)的語(yǔ)言為我們塑造了布都利這一人物形象，一個(gè)普通的卻又不普通的青年，一個(gè)懷著遠(yuǎn)大的甚至有些不著邊際的理想的青年。全文充滿著詩(shī)畫(huà)的色彩，對(duì)場(chǎng)景的描寫(xiě)，對(duì)人物對(duì)話的描寫(xiě)都能看出宮澤賢治的文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)。整篇童話洋溢著魔幻色彩和現(xiàn)實(shí)性，繼承了宮澤童話的一貫作風(fēng)，主體隱晦，語(yǔ)言浪漫，既是一篇兒童童話，也是一篇成人童話，具體地體現(xiàn)了宮澤賢治“大愛(ài)”的人生理想。

參考文獻(xiàn)：

[1]于長(zhǎng)敏、王新新：可憐身后識(shí)方干——寫(xiě)于宮澤賢治百年誕辰紀(jì)年之際[J]，吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)1996（5）.

[2]于長(zhǎng)敏、王新新：可憐身后識(shí)方干——寫(xiě)于宮澤賢治百年誕辰紀(jì)年之際[J]，吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)1996（5）.

[3]伊藤真一郎、劉立善：論宮澤賢治文學(xué)作品的“他人本位”精神[J]，日本研究2006（2）.

[4]李紅旗：宮澤賢治的內(nèi)心世界[J]，價(jià)值工程，2011（5）.

[5]伊藤真一郎、劉立善：論宮澤賢治文學(xué)作品的“他人本位”精神[J]，日本研究，2006（2）.

[6]伊藤真一郎、劉立善：論宮澤賢治文學(xué)作品的“他人本位”精神[J]，日本研究2006（2）.

[7]張曉華：佛教文化傳播論[M]，北京，人民出版社，2006.

[8]張曉華：佛教文化傳播論[M]，北京，人民出版社，2006.