摘 要：中國(guó)作家莫言和奧地利小說(shuō)家卡夫卡，作為20世紀(jì)文壇杰出的現(xiàn)代派代表，雖然分屬于魔幻現(xiàn)實(shí)主義和表現(xiàn)主義的不同文學(xué)流派，但他們的作品中共同體現(xiàn)了一種文化現(xiàn)象——關(guān)于異化的描寫(xiě)。

關(guān)鍵詞：莫言；卡夫卡；異化

作者簡(jiǎn)介：馬慧萍，女（1968-），河南長(zhǎng)葛人，河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：魏晉文學(xué)、職業(yè)教育。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-05-0-01

一、異化現(xiàn)象

“異化”這一概念最初屬于哲學(xué)命題，馬克思在《資本論》中對(duì)“異化”下的定義是：“物對(duì)人的統(tǒng)治，死的勞動(dòng)對(duì)活的勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治?！?[1] “異化”作為一種哲學(xué)思潮，自覺(jué)不自覺(jué)地影響著現(xiàn)代主義文學(xué)。

中國(guó)作家莫言（1955-）和奧地利小說(shuō)家卡夫卡（1883—1924）作為20世紀(jì)文壇杰出的現(xiàn)代派代表，他們的作品中則共同體現(xiàn)了一種文化現(xiàn)象——關(guān)于異化的描寫(xiě)。

莫言生于1955年，現(xiàn)任北京師范大學(xué)教授。自二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，他以 “懷鄉(xiāng)”、“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，創(chuàng)作了大量的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，因而被譽(yù)為“尋根文學(xué)”的代表作家。莫言于2011、2012年分獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的許多文學(xué)作品都具有鮮明的魔幻現(xiàn)實(shí)主義的色彩。

莫言小說(shuō)中的異化現(xiàn)象有著怎樣的表現(xiàn)呢？在《透明的紅蘿卜》里面，夢(mèng)幻與荒誕，超現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)真，使小說(shuō)涂上了一層神秘的色彩?！锻该鞯募t蘿卜》中故事發(fā)生的黃麻地，是高密東北鄉(xiāng)最美麗神奇的地方。主要人物黑孩自從在一個(gè)夜晚見(jiàn)過(guò)透明的紅蘿卜后，就再也沒(méi)見(jiàn)過(guò)。他每天望著透明的紅蘿卜消失的河水，如走進(jìn)夢(mèng)幻一般，之后他下到水里去摸。他還把蘿卜地里沒(méi)有長(zhǎng)成的蘿卜拔出來(lái)朝著太陽(yáng)瞧。小石匠和菊子來(lái)到黃麻地尋找黑孩，黑卻躲著不出來(lái)，“黑孩身上象有細(xì)小的電流通過(guò)，他有點(diǎn)緊張，雙膝跪著，扭動(dòng)著耳朵，調(diào)整著視線(xiàn)，目光通過(guò)了無(wú)數(shù)障礙，看到了他的朋友被麻稈分割得影影綽綽的身軀。一時(shí)間極靜了的黃麻地里掠過(guò)了一陣小風(fēng)，風(fēng)吹動(dòng)了部分麻葉，麻稈兒全沒(méi)動(dòng)。又有幾個(gè)葉片落下來(lái)，黑孩聽(tīng)到了它們振動(dòng)空氣的聲音。他很驚異很新鮮地看到一根紫紅色頭巾輕飄飄地落到黃麻稈上，麻稈上的刺兒掛住了圍巾，象挑著一面沉默的旗幟，那件紅格兒上衣也落在地上，成片黃麻象浪潮一樣對(duì)著他涌過(guò)來(lái)。他慢慢地站起來(lái)，背過(guò)身，一直向前走，一種異樣的感覺(jué)猛烈沖擊著他?！蹦园研∈?、菊子姑娘的浪漫情懷同黑孩的失落心理放在一起，為黒孩后來(lái)的心理變化埋下了伏筆。黑孩對(duì)菊子姑娘有一種朦朧的感情，他故意砸傷手指是為了得到菊子的呵護(hù)，因此，他對(duì)和菊子親近的小石匠有一種本能的敵意，在小鐵匠和小石匠打斗時(shí)，他幫助了曾經(jīng)欺負(fù)過(guò)他的小鐵匠。

在奧地利小說(shuō)家卡夫卡的作品里，異化表現(xiàn)最鮮明的作品則為《變形記》。《訴訟》這部小說(shuō)非常形象地描繪了資本主義社會(huì)“異化”的法律機(jī)器，深刻地揭露了資本主義社會(huì)的本質(zhì)問(wèn)題?？ǚ蚩ǖ牧硪徊块L(zhǎng)篇小說(shuō)《城堡》，雖是未完成之作，但那亦真亦幻、似實(shí)似虛的描寫(xiě)，更把讀者帶進(jìn)了一個(gè)新的“異化”天地。

二、異化根源

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，社會(huì)弱勢(shì)群體的權(quán)利遭到嚴(yán)重的踐踏與摧殘。隨著金錢(qián)拜物教的興起，普通人群之間的感情也受到金錢(qián)利害關(guān)系的影響?？ǚ蚩ㄗ鳛橐粋€(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，是一個(gè)正直善良的作家，他受過(guò)歌德、尼采等人思想的影響，他對(duì)自己所處的社會(huì)和生活有著深刻的感受與認(rèn)識(shí)，他既有對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治的切膚之感受，也體會(huì)到了金錢(qián)對(duì)社會(huì)普通人的異化。卡夫卡所生活的奧匈帝國(guó)，是歐洲特別落后和喜歡侵略的國(guó)家，實(shí)行的是嚴(yán)格的君主專(zhuān)制統(tǒng)治，腐朽思想占據(jù)著社會(huì)統(tǒng)治地位，等級(jí)制度森嚴(yán)，社會(huì)腐敗，統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)取豪奪。而普通老百姓則受壓迫，日子艱難，生活凄苦。一批覺(jué)醒了的知識(shí)分子在現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮影響下，表現(xiàn)主義流派便應(yīng)運(yùn)而生，卡夫卡則是其中的代表作家之一，他用自己的筆描寫(xiě)了那個(gè)異化了的社會(huì)和人。

莫言的許多作品具有一定的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)，與中國(guó)政治發(fā)展聯(lián)系在一起。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代發(fā)生了許多政治上的大事，如：五四運(yùn)動(dòng)、四一二政變、馬日事變、八一武昌起義、九一八事變、盧溝橋事變、建國(guó)后諸多政治運(yùn)動(dòng)等等。莫言的作品中對(duì)這些動(dòng)蕩事件多有藝術(shù)的表現(xiàn)，形象地再現(xiàn)了：戰(zhàn)火硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)；社會(huì)腐敗，官僚貪贓舞弊；各種多如牛毛的苛捐雜稅；土匪到處風(fēng)起云涌，占山為王，殺戮百姓；水旱蝗災(zāi)，瘟疫橫行，老百姓在水深火熱里掙扎的痛苦等。這些小說(shuō)的內(nèi)容總是和腐敗的社會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍的年代聯(lián)系在一起，是混亂時(shí)代的藝術(shù)再現(xiàn)。作品中的人們處于苦難生活的多，而幸福生活則非常鮮有，動(dòng)蕩的時(shí)局帶給人們的總是苦難的人生，無(wú)序的社會(huì)、物質(zhì)匱乏是那個(gè)年代人和物異化的根本原因。

高密東北鄉(xiāng)體現(xiàn)了人類(lèi)最陰暗的一面，在這些民間故事和歷史中，愛(ài)與邪惡被賦予了超自然的表現(xiàn)。中國(guó)歷史上重復(fù)出現(xiàn)的同類(lèi)相殘的行為在20世紀(jì)出現(xiàn)的疾苦中一樣都不缺少，是一個(gè)缺少真理或者同情的世界，這個(gè)世界中的人魯莽、愚昧與無(wú)奈。人們用不道德的方式和手段實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生活目標(biāo)，打碎命運(yùn)和政治的枷鎖。所以，在莫言的故事有著神秘的異化， 例如，《豐乳肥臀》，以女性視角描述了1960年的大躍進(jìn)和大饑荒荒唐的故事。在小說(shuō)里面，有用兔子給羊受精的荒誕，還有想通過(guò)混種受精培育鳳凰的愚昧，人類(lèi)的自我和貪婪卻一直存在。

又如《生死疲勞》這部長(zhǎng)篇史詩(shī)般的小說(shuō)，土地改革時(shí)被槍斃的一個(gè)地主西門(mén)鬧是本書(shū)的主人公之一，但他不是正常的人，他以鬼投胎的形式，通過(guò)幾次畜生生命的輪回，見(jiàn)證了新中國(guó)從建國(guó)開(kāi)始到時(shí)下社會(huì)的發(fā)展歷程。

建國(guó)初期，當(dāng)時(shí)農(nóng)村政策是：入社自由。而不入社的人則被認(rèn)為像驢一樣倔，西門(mén)鬧第一次投胎做驢。在三年自然災(zāi)害時(shí)期，西門(mén)鬧這頭驢被餓瘋的人們吃掉，他就投胎做牛。文革期間，西門(mén)鬧跟著主人單干，沒(méi)有入社，寧死也不背叛主人。結(jié)果閻王讓他在改革時(shí)代做了豬。在八十年代末九十年代初，為了救落水兒童丟了性命，他投胎成了德國(guó)黑貝犬，在它眼中看到的是一個(gè)各種矛盾凸現(xiàn)的社會(huì)，貧富差距不斷加大。西門(mén)狗的生命盡頭非常平淡，和曾經(jīng)的主人單干戶(hù)回歸了那片守護(hù)了一生的土地。這本書(shū)中，人有時(shí)是小鬼，有時(shí)是人。生命如此輪回，反映了整個(gè)社會(huì)對(duì)生活在這片土地上的人們的精神和物質(zhì)的異化。

參考文獻(xiàn)：

[1]庫(kù)萊拉.春天燕子與卡夫卡[N].民主德國(guó)：星期日周報(bào)，1963（31）.