漢代民風(fēng)扶正祛邪啟示

彭 林

國(guó)家元?dú)?，全在風(fēng)俗

風(fēng)俗的核心是當(dāng)?shù)匚慕陶芭c盛衰，若是各地賣淫嫖娼成習(xí)，行賄受賄成風(fēng)，聚賭毆打成癖，則社會(huì)發(fā)生動(dòng)亂已經(jīng)為期不遠(yuǎn)

說(shuō)起風(fēng)俗，一般人想到的不過(guò)是過(guò)年過(guò)節(jié)的小吃、廟會(huì)上的雜耍之類，其實(shí)不然。風(fēng)俗是某一地區(qū)的民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中沉淀、累積而成的風(fēng)氣和習(xí)俗的總稱。風(fēng)俗扎根于社會(huì)底層，基礎(chǔ)深厚，慣性強(qiáng)大，往往可以左右社會(huì)的走向。風(fēng)俗的核心是當(dāng)?shù)匚慕陶芭c盛衰，若是各地賣淫嫖娼成習(xí)，行賄受賄成風(fēng)，聚賭毆打成癖，則社會(huì)發(fā)生動(dòng)亂已經(jīng)為期不遠(yuǎn)。因而風(fēng)俗問(wèn)題歷來(lái)受到重視，不少皇帝微服私訪，就是考察風(fēng)俗是敦厚還是澆薄，以此判定地方官員施政的得失。中國(guó)幅員廣袤，各地風(fēng)俗殊萬(wàn)不同，如何整齊風(fēng)俗，引領(lǐng)社會(huì)走向“道一風(fēng)同”的境界，是歷代政府面臨的重大課題。宋儒樓鑰《論風(fēng)俗紀(jì)聞》說(shuō)：“國(guó)家元?dú)?，全在風(fēng)俗；風(fēng)俗之本，實(shí)系紀(jì)綱?！鼻迦妩S中堅(jiān)《蓄齋集·風(fēng)俗》說(shuō)：“天下之事，有視之若無(wú)關(guān)重輕，而實(shí)為安危存亡所寄者，風(fēng)俗是也?！逼渲械牡览?，非常深刻。

觀風(fēng)俗，知得失。派遣風(fēng)俗使巡訪四方，成為漢代政治的一大創(chuàng)舉

武王克商之后，周公制禮作樂(lè)，而有成康之治，刑法擱置四十余年不用。春秋亂世，王權(quán)衰落，夷狄交侵，風(fēng)俗開始敗壞。《漢書·地理志》縱論各地風(fēng)俗，具體而深刻，如位于漳河與黃河間之大都會(huì)邯鄲，北與燕、涿相接，南與鄭、衛(wèi)緊鄰，各地風(fēng)俗交匯于此，其民大多不把作奸犯科當(dāng)回事。今晉北地區(qū)的鐘、代、石、北諸州，靠近胡地，民眾耳聞目濡，浸淫成風(fēng)，好為奸詐，不事農(nóng)商。今河北地區(qū)的趙、中山一帶，地薄人眾，因當(dāng)年紂王長(zhǎng)期在沙丘淫亂，遺民猶在，男人至今喜歡相聚游戲，以掘冢盜墓為業(yè)，女子則以游媚富貴為榮。凡此種種，都顯示了風(fēng)俗的下滑與民風(fēng)的侈靡，但由于戰(zhàn)亂頻仍，無(wú)人顧及這種情況。

漢代大一統(tǒng)帝國(guó)，疆域已與今日中國(guó)相當(dāng)，經(jīng)過(guò)“文景之治”的休養(yǎng)生息，國(guó)力迅速?gòu)?qiáng)大，風(fēng)俗敗壞的現(xiàn)象開始凸顯，朝野上下意識(shí)到，整齊風(fēng)俗，事關(guān)四方的文化認(rèn)同與萬(wàn)民的素質(zhì)，不可等閑視之，必須下大力解決。西漢元朔元年（公元前128年）冬十一月，漢武帝下詔，提出通過(guò)“廣教化”的方式，宣揚(yáng)“本仁祖義，褒德祿賢，勸善刑暴”，最終達(dá)到“美風(fēng)俗”境界的治國(guó)理念，得到廣泛響應(yīng)。就兩《漢書》所見，政治精英、社會(huì)賢達(dá)每有所論，必定品評(píng)風(fēng)俗厚薄。如賈誼將社會(huì)上殺戮父兄、盜取宗廟祭器等現(xiàn)象歸咎于“漢承秦之?dāng)∷?，廢禮義，捐廉恥”。龔勝多次上書，表達(dá)對(duì)“盜賊多，吏不良，風(fēng)俗薄”的憂慮。魏相上諫書說(shuō)，某年之中，郡國(guó)內(nèi)子弟殺父兄、妻殺夫的惡性犯罪，竟然多達(dá)二百二十二人，原因之一是“風(fēng)俗尤薄”。仲長(zhǎng)統(tǒng)無(wú)限感慨地說(shuō)，漢興三百五十多年了，而時(shí)局依然是“上下怠懈，風(fēng)俗雕敝”，他主張“敦教學(xué)以移情性，表德行以厲風(fēng)俗”。諸位賢達(dá)憂慮風(fēng)俗敗壞之心，灼然可見。

許多官員上書，提出解決之道，比較一致的意見是，模仿上古采詩(shī)故事，“觀風(fēng)俗，知得失，自考正”。根據(jù)《禮記·王制》的記載，上古王者要定期巡行天下，考察風(fēng)俗，傾聽民聲，但凡發(fā)現(xiàn)有內(nèi)容純正的詩(shī)歌，則加以采錄，帶回去推廣，以此齊一民心。漢代官員認(rèn)為這是值得仿效的制度，因而紛紛建議設(shè)風(fēng)俗使，巡行天下。如魏相上奏宣帝，要求派遣諫大夫博士巡行天下，“察風(fēng)俗，舉賢良，平冤獄”。得到宣帝采納，元康四年（公元前62年）春正月，宣帝派遣十二人循行天下，“覽觀風(fēng)俗，察吏治得失”。

其后，派遣風(fēng)俗使巡訪四方，可謂史不絕書，成為漢代政治的一大創(chuàng)舉。初元元年（前48年）夏四月，元帝派遣十二人循行天下，“覽風(fēng)俗之化?！痹劢ㄕ阉哪辏ㄇ?5年）夏四月，又派遣二十一人循行天下，“觀教化之流”。平帝元始四年（公元4年）二月，遣太仆王惲等八人“分行天下，覽觀風(fēng)俗”。

受命擔(dān)任風(fēng)俗使的，都是學(xué)識(shí)廣博、品德端正的儒者，如谷永“博學(xué)經(jīng)書”，“有茂才”；再如韋彪“好學(xué)洽聞，雅稱儒宗”，“安貧樂(lè)道，恬于進(jìn)趣，三輔諸儒，莫不慕仰之”，漢章帝曾多次召見韋彪，“問(wèn)以三輔舊事，禮儀風(fēng)俗”。又如漢安元年（142年）八月，順帝派遣侍中周舉、杜喬等八人為使，到各州郡巡行風(fēng)俗，“班宣風(fēng)化”，這八位使者“皆耆儒知名，多歷顯位”，天下號(hào)稱“八俊”。

西漢政府為扭轉(zhuǎn)暴秦以來(lái)的敗俗，可謂不遺余力。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，大力進(jìn)行社會(huì)改革，成績(jī)卓著，社會(huì)風(fēng)俗為之丕變。光武帝登基之后，尊崇節(jié)義，舉用經(jīng)明行修之儒，繼續(xù)改革風(fēng)俗，士大夫多有氣象。東漢末年，宦官外戚篡政，黨錮之禍疊起，“然而依仁蹈義，舍命不渝”的特立獨(dú)行者，在在多有，顧炎武感嘆道：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已，三代以下，風(fēng)俗之美，無(wú)尚于東京者！”

禮樂(lè)教化是移風(fēng)易俗主要方式

治民之道，自古有法治與禮治之爭(zhēng)。法治可立竿見影，禮治則見效緩慢，當(dāng)以何者為優(yōu)？漢人最初選擇法治，法治一度成為主流，地方官員也多有以威猛之政統(tǒng)治民眾的，如陳留令劉豫、冠軍令駟協(xié)等，“以刻薄之姿，臨人宰邑，專念掠殺，務(wù)為嚴(yán)苦，吏民愁怨” 。嚴(yán)酷法治僅能收一時(shí)之效，而不能長(zhǎng)治久安。正如司馬遷所說(shuō)：“可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也?！?/p>

孔子說(shuō)：“安上治民莫善于禮，移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)?！敝鲝堃远Y樂(lè)而非法制，作為經(jīng)邦理民、移易風(fēng)俗的達(dá)道。贊同孔子之說(shuō)的官員也隨處可見，他們身體力行，成效逐漸顯現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移，成為朝野的共識(shí)。

禮樂(lè)是儒家文化的核心?！吨芤住焚S卦的彖傳曰：“觀乎人文，以化成天下。”所謂“人文”，是以詩(shī)書禮樂(lè)教育民眾，化成天下?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)行政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。”禮樂(lè)是教化萬(wàn)民的靈魂，政是推行禮樂(lè)的工具，刑是確保禮樂(lè)教化施行的手段。

兩漢士大夫尊奉禮樂(lè)教化的信念，親力親為，移風(fēng)易俗，最終達(dá)到大治的境界的成功范例，兩《漢書》中屢見不鮮。

潁川是出名的難治之地，朝廷常常選擇優(yōu)良的官員去做二千石的太守。最初，趙廣漢做太守時(shí)，痛感“其俗多朋黨”，便鼓勵(lì)民眾相互告發(fā)。一時(shí)之間，局面似乎得以安定。但是，民眾彼此結(jié)怨，埋下更大的隱患。韓延壽任潁川太守后，決定“教以禮讓”，他從郡中長(zhǎng)老中選擇口碑很好的幾十位，設(shè)下酒宴，誠(chéng)意款待，以禮相接，詢問(wèn)當(dāng)?shù)刂{俗與民間疾苦，親自為他們講解消除怨恨、彼此和睦親愛的方法，得到了長(zhǎng)老們的認(rèn)同。韓延壽按照古禮的基本精神，與長(zhǎng)老商定婚喪嫁娶的禮儀規(guī)范，接著，又命令學(xué)校中的學(xué)生手持俎豆等禮器，“為吏民行喪嫁娶禮，百姓遵用其教”，數(shù)年之后，潁川大治。《漢書》說(shuō)：韓延壽為官，“上禮義，好古教化”，所到之處，必定聘用賢士，以禮相待，表彰孝悌有行，修治學(xué)宮。每年春秋，舉行鄉(xiāng)射禮，陳設(shè)鐘鼓管弦，演示揖讓升降之禮。民眾耳聞目染，浸潤(rùn)日久，風(fēng)氣為之大變。有下屬欺騙辜負(fù)他，韓延壽不是追究其人，而是痛自刻責(zé)：“是不是我做得不好，否則他為何會(huì)做這等事情！”他的屬下聽說(shuō)后，無(wú)不慚愧，有人甚至覺(jué)得無(wú)地自容而自刎。韓延壽身為民眾的道德表率，境內(nèi)大治，“奸人莫敢入界”，堪稱以禮樂(lè)治民的楷模。

士大夫的擔(dān)當(dāng)精神與表率作用

民風(fēng)有正、邪之別，為了社會(huì)的健康發(fā)展，需要不斷扶正驅(qū)邪。風(fēng)氣的正與邪，與居于上位者的德性及執(zhí)政理念直接有關(guān)?？鬃诱f(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！憋L(fēng)吹在草上，草便隨著風(fēng)的方向，或左或右、或前或后地偃仆。君子的德性如何，決定民風(fēng)的走向?！对?shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)，原本是君上用來(lái)教化下民的詩(shī)，所以《毛詩(shī)序》解釋“風(fēng)”字說(shuō)：“上以風(fēng)化下?！惫瓿?jiǎn)說(shuō)：“禹以人道治其民，桀以人道亂其民。桀不易禹民而后亂之，湯不易桀民而后治之。圣人之治民，民之道也?！贝笠馐钦f(shuō)，同樣的民眾，在禹的管理之下是治民；到了夏桀的手下就成了亂民；到了商湯之下又成了治民。原因何在？在于為政者的有道與無(wú)道。

漢代風(fēng)俗丕變，除了漢武帝、光武帝的努力而外，士大夫敢為天下先，為民眾表率，對(duì)于轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，具有同等重要的作用。兩漢經(jīng)學(xué)勃興，士子以研讀儒家經(jīng)籍為終身職志，終身寢饋其中，經(jīng)典精神必然內(nèi)化于中，成為其文化理念，所以大多有經(jīng)世致用、擔(dān)當(dāng)一代的情懷，一旦入仕，大多能以禮樂(lè)化民成俗為己任。

東漢名臣陳寔少年時(shí)便“有志好學(xué)，坐立誦讀”，操行出眾，“天下服其德”。其立身行事，正直無(wú)私，亮節(jié)高風(fēng)，當(dāng)時(shí)有人感嘆說(shuō)：“寧為刑罰所加，不為陳君所短。”寧可接受刑罰的懲處，也不愿被陳氏所指責(zé)，其人格魅力于此可見。某年歲荒，有盜賊乘夜色潛入陳寔家里，伏在屋梁上，陳寔發(fā)現(xiàn)后，佯作不知，把兒孫們叫過(guò)來(lái)訓(xùn)誡說(shuō)：你等若不知努力，將來(lái)就會(huì)成為梁上君子！盜賊聽后連忙下地，磕頭求饒。陳寔見他相貌不像惡人，便規(guī)勸他“宜深克己反善”。后來(lái)聽過(guò)盜賊陳述，知他家境貧寒，便送給他絹二匹。盜賊非常慚愧，發(fā)誓從此好好做人。此事傳出后，萬(wàn)民震悚，“自是一縣無(wú)復(fù)盜竊”。范曄贊美陳寔進(jìn)退之節(jié)，必中法度，“據(jù)于德故物不犯，安于仁故不離群，行成乎身而道訓(xùn)天下，故兇邪不能以權(quán)奪，王公不能以貴驕，所以聲教廢于上，而風(fēng)俗清乎下也”。

繆肜少年喪父，兄弟四人原本同財(cái)共業(yè)。但各有妻室后，諸婦要求分財(cái)立戶，屢有爭(zhēng)斗之言。繆肜深懷憤嘆，掩門自撾，說(shuō)：“你修身謹(jǐn)行，學(xué)圣人之法，準(zhǔn)備整齊天下的風(fēng)俗，為何連自己的家都不能正！”諸弟與妻聽了，慚愧無(wú)比，都叩頭謝罪，從此敦睦相處。

王丹，西漢末年曾在州郡任職。王莽時(shí)，隱居養(yǎng)志，家有千金，但“好施周急”。每年農(nóng)時(shí)，就載著酒肴到田間，慰勞勤快的農(nóng)民。懶惰者見狀，都變得異常勤快。邑中之民相互激勵(lì)，最后走上共同殷富之道。遇到輕黠游蕩的無(wú)業(yè)者，王丹就曉諭其父兄，讓他們加以指責(zé)。家有喪事的，都會(huì)等待王丹幫助操辦，鄉(xiāng)鄰都習(xí)以為常。如此十余年后，“其化大洽，風(fēng)俗以篤”。

兩漢帝王，多能以推行風(fēng)教自任。但是疆域遼闊，僅憑帝王一人之力，殊難扭轉(zhuǎn)乾坤。漢儒對(duì)移風(fēng)易俗多能自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，這是儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”學(xué)說(shuō)的具體展現(xiàn)。顧炎武總結(jié)興衰存亡，尤其注重對(duì)歷代風(fēng)俗的考察。他說(shuō)，魏晉名士倡導(dǎo)“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”，重風(fēng)流而無(wú)視國(guó)家安危，其結(jié)果是“國(guó)亡于上，教淪于下”。顧炎武贊賞宋儒以名節(jié)相激勵(lì)，尤其是王禹偁、范仲淹、歐陽(yáng)修、唐介諸賢，開啟一代風(fēng)氣，士大夫由此“以名節(jié)為高，廉恥相尚”，所以，靖康之變時(shí)，“志士投袂起勤王，臨難不屈，在所有之”，直到南宋滅亡之時(shí)，依然能“忠節(jié)相望”。

最近，東莞等地警方下大力掃除民眾痛恨已久的黃賭毒窩點(diǎn)，此舉與其說(shuō)是解決治安問(wèn)題，倒不如說(shuō)是整肅社會(huì)風(fēng)俗來(lái)得更深刻。治安是標(biāo)，風(fēng)俗才是本。時(shí)下，各地風(fēng)俗問(wèn)題不可謂少，風(fēng)氣下滑的趨勢(shì)堪虞，此事關(guān)乎國(guó)家命脈，豈可聽之任之！風(fēng)俗美，社會(huì)才美；風(fēng)俗壞，社會(huì)必?cái)。∵@道理再簡(jiǎn)單不過(guò)。因此，今后對(duì)于官員的考察，應(yīng)當(dāng)將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗狀況作為重要指標(biāo)，風(fēng)俗敗壞之地的官員一律撤辦。我們無(wú)法想象，一個(gè)風(fēng)俗頹敗的地方，也能稱為文明之邦！班固《兩都賦》嘆曰：“痛乎，風(fēng)俗之移人也！”賈誼說(shuō)：“夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類非俗吏之所能為也?！敝厝鰮粢灾蝸y象之后，應(yīng)該大力提升地方官員的道德水準(zhǔn)，否則東莞的風(fēng)俗永遠(yuǎn)無(wú)法徹底扭轉(zhuǎn)。推之于其它省市，道理又何嘗不是如此？

（作者為清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博導(dǎo)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事）

責(zé)編/周素麗 美編/于珊

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