儒學(xué)第三期應(yīng)是基于本土、面向世界的當(dāng)代中國(guó)需要自我更新的儒學(xué)

杜維明

近代以來，長(zhǎng)期作為中國(guó)文化主流的儒學(xué)陷入了困境。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，西方強(qiáng)勢(shì)的軍事、經(jīng)濟(jì)和文化不斷全面而深入地進(jìn)入中國(guó)，而其中西方思潮對(duì)儒家思想的沖擊，也一步步加深，并大肆摧殘固有的文化資源，這是儒學(xué)前所未有的危機(jī)。但是，儒學(xué)并沒有就此沉淪為游魂，或甘于被棄置入博物館中。一代代有智慧，有擔(dān)當(dāng)?shù)娜寮覍W(xué)者對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了理論創(chuàng)新，使得儒學(xué)得以“一陽(yáng)來復(fù)”，“靈根再植”。事實(shí)上，儒家思想之所以能歷劫不死，并練就金剛不壞體，乃至鳳凰涅槃，與它自身的特質(zhì)息息相關(guān)。在我看來，儒學(xué)是跨時(shí)代、跨文化、多學(xué)科、分層次、沒有教條的，這些特質(zhì)使它具有了普遍性和永恒價(jià)值。

儒學(xué)第三期應(yīng)當(dāng)對(duì)西方文明、啟蒙心態(tài)作出回應(yīng)

事實(shí)上，如果我們把眼光放開、放遠(yuǎn)的話，可以發(fā)現(xiàn)，凡是社會(huì)、政治等各方面比較好的華人世界，對(duì)儒家的評(píng)價(jià)都是正面的；相反，社會(huì)、政治風(fēng)氣不好的地方，儒家的形象都是糟糕的。這表明，儒家的積極意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的消極意義，所以我想21世紀(jì)的中國(guó)，仍然離不開儒家思想。當(dāng)然，21世紀(jì)中國(guó)所需要的儒家思想，也應(yīng)是進(jìn)行了自我更新的儒學(xué)，這就是我一直在倡導(dǎo)的“儒學(xué)第三期”。儒學(xué)第一期是從曲阜的地域文化、地方知識(shí)發(fā)端，經(jīng)歷了從先秦到漢代數(shù)百年的發(fā)展，逐漸超越地域的限制，成為中原文明的核心、中國(guó)文化的主流。儒學(xué)第二期則從中國(guó)文化發(fā)展到東亞文明，這就是宋明儒學(xué)、尤其是朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)在韓國(guó)、日本、越南等地的傳播與發(fā)展，可以說，儒學(xué)在第二期已不僅是中國(guó)的，還是整個(gè)東亞的。而接下來儒學(xué)的第三期發(fā)展則是要面向整個(gè)世界的，儒學(xué)要真正成長(zhǎng)為“具有全球意義的地方知識(shí)”(the global significance of local knowledge)。而這就要看儒學(xué)能否對(duì)整個(gè)西方文明、尤其是從啟蒙以來的“啟蒙心態(tài)”作出回應(yīng)，并進(jìn)而能否給人類社會(huì)提供有價(jià)值的東西?？梢?，儒學(xué)第三期應(yīng)是基于本土、面向世界的。

儒學(xué)如何解決當(dāng)代中國(guó)問題：學(xué)習(xí)、對(duì)話、和諧

而就當(dāng)代中國(guó)自身來說，儒學(xué)應(yīng)能對(duì)當(dāng)代中國(guó)一些問題的解決和未來優(yōu)良中國(guó)的塑造有意義、起作用。事實(shí)上，在傳統(tǒng)中國(guó)，儒家思想的積極意義和正面作用是極其巨大的。因?yàn)檎窃谌鍖W(xué)的影響下，傳統(tǒng)的中華文明成為了一種學(xué)習(xí)的文明、對(duì)話的文明與和諧的文明。我想這三點(diǎn)也正是儒家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的意義所在。

首先，我們應(yīng)當(dāng)擺脫西方工具理性帶給我們的惡劣影響，恢復(fù)中華文明本有的學(xué)習(xí)精神。儒家所講的學(xué)習(xí)，一方面不只是知識(shí)技術(shù)的學(xué)習(xí)，而是一個(gè)整體的學(xué)習(xí)理念，即學(xué)做人；另一方面，這個(gè)學(xué)做人的學(xué)習(xí)不具有完成時(shí)，它是一個(gè)永恒的過程，每個(gè)人都處在自我人格完善的過程中。對(duì)此，我提出了“體知”的理念，“體知”用英文說就是embodied knowing，是經(jīng)由身體來認(rèn)知，這種認(rèn)知包含了宋明儒者的見聞之知與德性之知，同時(shí)也具有知行合一的意義，它在很大程度上超越了西方的理性認(rèn)知?！绑w”這個(gè)字在中文里面有很深刻的含義，比如體驗(yàn)、體察、體證，它是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知體系，需要包括人的心、靈、神，這是很難的一種認(rèn)知，但卻是絕對(duì)必要而且緊迫的一種認(rèn)知。

感 言

非常感謝《人民論壇》向我頒發(fā)這個(gè)榮譽(yù)。我得過一些國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，在國(guó)內(nèi)獲獎(jiǎng)，對(duì)我而言，特別重要。

我曾于1978年回中國(guó)大陸，1980年在北師大教研半年，1985年在北大哲學(xué)系講授儒家哲學(xué)半年。這期間對(duì)于儒學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代的驚人變化，我感慨不已。過去我們打倒孔家店、批判孔老二，人們把官員貪污腐敗、民眾貧窮愚鈍、新舊極權(quán)主義、錯(cuò)過了工業(yè)革命、沒能建立民主人權(quán)法治社會(huì)、不完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，等等，都?xì)w結(jié)于傳統(tǒng)之惡劣。我們拿幾千年積累下的文化污垢同歐美文化中的優(yōu)質(zhì)部分作比較，把責(zé)任歸結(jié)到傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想與倫理身上，這顯然有失公允。今天，少兒讀經(jīng)班、國(guó)學(xué)班、儒商研究等在學(xué)校、民間、媒體、企業(yè)興起，甚至成為一種淺薄的時(shí)尚，即便如此，我仍然感到欣慰。

我在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)、教學(xué)近四十年，在全球一百多所重要大學(xué)有過教書講學(xué)經(jīng)歷。在美國(guó)，哲學(xué)系一般都由從兩希（希臘、希伯來）文明生發(fā)出的邏輯學(xué)、本體論、認(rèn)識(shí)論、宗教哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)，而中國(guó)乃至東方的智慧、倫理、思想，一般籠統(tǒng)地歸為遠(yuǎn)東或近東或東亞文明系。

東方的智慧、倫理、思想，是不是哲學(xué)？是中國(guó)哲學(xué)還是哲學(xué)在中國(guó)？這些歧視性的偽論題，曾在馮友蘭先生邀請(qǐng)杜威來中國(guó)訪問時(shí)，本國(guó)學(xué)者提出過。當(dāng)然，現(xiàn)在已經(jīng)有所轉(zhuǎn)化，“中國(guó)哲學(xué)的合法性問題”在國(guó)內(nèi)已經(jīng)基本解決，但中國(guó)哲學(xué)在全球發(fā)揮影響，依然道路漫長(zhǎng)。

2018年，世界哲學(xué)大會(huì)將在中國(guó)舉辦，這是100多年來頭一次。屆時(shí)，各國(guó)優(yōu)秀的哲學(xué)家將來到中國(guó)，他們將能或多或少地體會(huì)到中國(guó)智慧、倫理、思想的綿長(zhǎng)精深。中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)的，也是人類的，她是世界哲學(xué)不可或缺的部分，也是轉(zhuǎn)化這個(gè)世界的重要精神力量。

（人民論壇記者周素麗采訪，王清心整理）

推選語

他是國(guó)際漢學(xué)界和當(dāng)代新儒家的代表，他學(xué)貫中西，融匯古今，把儒學(xué)看成是“哲學(xué)的人類學(xué)”、“宗教哲學(xué)”，試圖從文化認(rèn)同的意義上說明儒家傳統(tǒng)的歷史和價(jià)值，為哲學(xué)思考開拓了新的空間。他的研究顯示了儒學(xué)的現(xiàn)代生命力，給中國(guó)帶來了探尋社會(huì)發(fā)展的精神資源。

其次，我們應(yīng)當(dāng)重拾儒家思想中對(duì)話的智慧，以對(duì)話來處理問題。當(dāng)前，中國(guó)人的氣很足，但其中很大一部分是戾氣，無論是對(duì)內(nèi)、還是對(duì)外。如何解決它，就需要對(duì)話的智慧。儒家就充滿了對(duì)話的智慧，無論是《論語》《孟子》，還是后來的《朱子語類》《傳習(xí)錄》，都是在對(duì)話中完成的。因此我一直將儒家倫理視作一種對(duì)話的倫理，一種充分體現(xiàn)對(duì)話精神的倫理。事實(shí)上，對(duì)話意味著雙方相互之間是有差異但平等的主體，所以對(duì)話是互相容忍的，是互相承認(rèn)的，是互相尊重的，一定是交互的，不是強(qiáng)迫的。通過習(xí)得對(duì)話的智慧，我們可以學(xué)會(huì)人與人如何相處、團(tuán)體與團(tuán)體如何相處、民族與民族如何相處、宗教與宗教如何相處、國(guó)家與國(guó)家如何相處、文明與文明如何相處。

最后，我們應(yīng)當(dāng)將和諧作為準(zhǔn)則與目標(biāo)，達(dá)到人自己的身心和諧、人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧。儒家有一個(gè)核心價(jià)值——禮，禮的深意在于和，而和的背后體現(xiàn)了儒家對(duì)日常生活世界具有內(nèi)在價(jià)值的肯定。儒家認(rèn)為世界的存有是連續(xù)的，因而我們不能拋棄掉日常生活，去追求一個(gè)外在的更高真理，儒家更認(rèn)可的是，最高的價(jià)值和意義就在日常生活中體現(xiàn)。這就使得儒家特別強(qiáng)調(diào)“和而不同”，因?yàn)檫@是對(duì)日常生活世界中差異與多元的尊重。換句話說，儒家不落在一個(gè)極端，它是“極高明而道中庸”的。所以，我們?cè)谟?，需要心靈；在理性之外，需要同情；在自由之外，需要正義；在權(quán)利之外，需要責(zé)任；在法治之外，需要禮讓；在個(gè)人之外，需要社群；在人類之外，需要自然。

儒家士君子的擔(dān)當(dāng)意識(shí)是民族的希望

顯然，如果儒家思想能在以上三個(gè)方面發(fā)揮出它的作用，那么，一個(gè)富足而有禮、強(qiáng)大而安定、繁榮而和諧的中國(guó)，將是可以期待的。而要使儒學(xué)在以上三個(gè)方面真正發(fā)揮作用，離不開每個(gè)人自覺的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。而一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)，不僅需要精英階層、思想者的擔(dān)當(dāng)，也需要每個(gè)公民、每個(gè)個(gè)體的擔(dān)當(dāng)。只有每個(gè)人都具有儒家士君子的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，我們的社會(huì)才有希望、我們的民族才能上進(jìn)、我們的國(guó)家才有未來。這并不是將過重的負(fù)擔(dān)賦予每個(gè)個(gè)體，而恰恰是對(duì)每個(gè)個(gè)體的充分肯定，儒家講的“人皆可以為堯舜”，就是這個(gè)意思。而這，也正是我們當(dāng)代中國(guó)人無可推卸的“天命”。

（作者為北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)、教授；文字整理：北京大學(xué)高等人文研究院博士后王正）

責(zé)編/周素麗 美編/李祥峰

思想小傳

當(dāng)代新儒家的代表

杜維明，北京大學(xué)哲學(xué)講席教授，哈佛大學(xué)研究教授、美國(guó)人文科學(xué)院院士，國(guó)際哲學(xué)研究院院士。

杜維明生于1940年，先后求學(xué)于臺(tái)灣東海大學(xué)、哈佛大學(xué)，受教于牟宗三、徐復(fù)觀、帕森斯等中外著名學(xué)者。1963年哈佛碩士畢業(yè)，1968年獲哈佛博士學(xué)位。曾執(zhí)教于普林斯頓大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校。1981年回哈佛大學(xué)任教，先后任東亞系主任、哈佛大學(xué)宗教委員會(huì)主席、哈佛燕京學(xué)社社長(zhǎng)。2008年，受北京大學(xué)邀請(qǐng)，創(chuàng)立北京大學(xué)高等人文研究院,任院長(zhǎng)至今。

杜維明曾將自身思想的發(fā)展分為三個(gè)階段：從學(xué)術(shù)起步到20世紀(jì)70年代上半期，他著重詮釋儒家傳統(tǒng)，確立了對(duì)儒家精神價(jià)值作長(zhǎng)期探索的為學(xué)方向。1978年至20世紀(jì)80年代末，他的關(guān)懷重心在于闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗(yàn)和顯揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代生命力。這一時(shí)期，他所關(guān)注并拓展的論域有“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“儒學(xué)創(chuàng)新”“儒學(xué)三期”“東亞核心價(jià)值”“軸心文明”等。20世紀(jì)90年代以來，他進(jìn)一步拓展論說領(lǐng)域，更加關(guān)注“文明對(duì)話”“文化中國(guó)” “啟蒙反思”“全球倫理”等問題。

杜維明的研究以中國(guó)儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為中心，借鑒文化人類學(xué)、比較文化學(xué)、比較宗教學(xué)等跨學(xué)科研究的方法，闡發(fā)了儒家思想的現(xiàn)代意義和儒家第三期發(fā)展的前景問題，勾畫了當(dāng)代新儒學(xué)理論的基本構(gòu)架，在東亞和西方世界產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?，從而被稱為當(dāng)代新儒家的代表，國(guó)際上最有前瞻性和影響力的哲學(xué)家之一。代表作有《中與庸：論儒學(xué)的宗教性》《人性與自我修養(yǎng)》《道、學(xué)、政：論儒家知識(shí)分子》《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》等。

（人民論壇編輯部整理）

推選語他是學(xué)者型領(lǐng)導(dǎo)干部的典型代表，融通理論與實(shí)踐，筆耕不輟，對(duì)于國(guó)家和社會(huì)重大事件的深層思考，反映了他對(duì)問題的獨(dú)特理解，也反映了他對(duì)國(guó)家的熱愛和對(duì)真理的追求。字里行間， 都可看到一個(gè)具有深厚學(xué)養(yǎng)的他，一個(gè)憂國(guó)憂民的他。

感 言

我認(rèn)為思想的力量是中華民族的根基。信仰的動(dòng)搖是危險(xiǎn)的動(dòng)搖，信念的迷茫是最大的迷茫，理想的搖擺是根本的搖擺，思想的滑坡是致命的滑坡。在信仰的荒漠上，活不了無根的植物，立不起偉大的民族。世界上許多經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展在連續(xù)增長(zhǎng)后，往往出現(xiàn)拐點(diǎn)，由盛而衰。中國(guó)經(jīng)濟(jì)能否邁過這個(gè)坎，持續(xù)發(fā)展？再往下走，每一步都是驚險(xiǎn)的一跳。這一階段，思想難以統(tǒng)一，心理常常失衡，顧此往往失彼，步子容易邁錯(cuò)，經(jīng)濟(jì)容易失調(diào)，社會(huì)容易失序，機(jī)遇容易丟失。我們必須把高度的責(zé)任感、清醒的危機(jī)感化為加強(qiáng)學(xué)習(xí)的緊迫感，把外部的巨大壓力轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的高度自覺，多一點(diǎn)學(xué)習(xí)、多一點(diǎn)思考、多一點(diǎn)實(shí)踐，少一點(diǎn)無謂的應(yīng)酬、少一點(diǎn)虛妄的空談，一刻不停地增強(qiáng)本領(lǐng)，提高思想力。

習(xí)總書記說，中華文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園。正在接受現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)和洗禮的中華民族，不會(huì)離別自己的精神家園。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的去粗取精、去偽存真，可以使之變成我們內(nèi)心的源泉?jiǎng)恿?，做到格物致知、知行合一、?jīng)世致用。

2014年是“全面深化改革元年”，各項(xiàng)改革箭在弦上。經(jīng)過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮、個(gè)人利益的覺醒，如何把經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)與道德追求、把物質(zhì)富有與精神高尚結(jié)合起來，檢驗(yàn)著社會(huì)的文明程度，也關(guān)乎市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功程度。改革之途，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人，應(yīng)該煥發(fā)什么樣的精氣神來？近期公布的社會(huì)主義核心價(jià)值觀給出了答案——倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

（人民論壇記者劉赫采訪整理）