文/王英睿

3.京房發(fā)明十三弦箏

隨著人們音樂實踐的不斷豐富與發(fā)展，五弦箏的表現(xiàn)力和音域，逐漸難以適應(yīng)人們?nèi)找嬖鲩L的審美情趣和需求。于是，伴隨著對這件樂器的不斷改進(jìn)，十二弦箏、十三弦箏應(yīng)運(yùn)而生。箏弦數(shù)的這種成倍增加，大大增強(qiáng)了箏的表現(xiàn)空間和反映現(xiàn)實生活的能力。

十三弦箏的出現(xiàn)時間，大約在公元前一世紀(jì)的漢元帝年間，《舊唐書?音樂志》記載著京房造五音準(zhǔn)的事實：

箏，本秦聲也。相傳云蒙恬所造，非也。制與瑟同而弦少。案：京房造五音準(zhǔn)，如瑟，十三弦，此乃箏也。①

京房（前77～前37年），我國西漢時期著名學(xué)者。姓李，字君明，東郡頓丘（今河南清豐西南）人。京房之所以馳名于中國學(xué)術(shù)史，是由于他開創(chuàng)了今文《易》學(xué)“京氏學(xué)”。此外，他在音律學(xué)方面也頗有造詣。

在中國音樂史上，京房作為一位著名的音律學(xué)家以其“六十律”而聞名。京房把傳統(tǒng)的十二律擴(kuò)展成了六十律。在此之前，人們采用三分損益法計算十二律，用這種方法，當(dāng)生到第十一次（即第十二律）后，不能回到出發(fā)律上，使得十二律不能周而復(fù)始。對此，京房采用了擴(kuò)展十二律的解決辦法。根據(jù)傳統(tǒng)的三分損益法，黃鐘生林鐘，林鐘生太簇，太簇生南呂……這樣依次相生，最后是無射生中呂，就得到了十二律。京房則從中呂起繼續(xù)往下生，直到六十律為止。在京房發(fā)明十三弦“準(zhǔn)”之前，音律標(biāo)準(zhǔn)器主要由竹子制成，但竹管充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)器，有其不足之處，即“竹聲不可以度調(diào)”，很難通過調(diào)節(jié)它的長度來審音。因此，京房發(fā)明了弦制的“準(zhǔn)”，“準(zhǔn)”的結(jié)構(gòu)原理類似于瑟，它有十三根弦。我們知道，瑟的一弦一柱，其清濁全憑移柱來定。現(xiàn)在“準(zhǔn)”的十三弦亦各有柱，可以通過移柱調(diào)整各弦振動頻率。京房以合于黃鐘管音的中弦為其余十二弦的準(zhǔn)則，由于其余諸弦粗細(xì)相同，張力相等，因此就可以用它們的長度來審音。

4.曹丕﹑曹植兄弟與秦箏

漢以后的三國，是一個政局鼎立的時代。魏從曹丕建國，到司馬氏滅魏建立西晉，共46年(220～265年)。這期間，相和歌更加興盛。后人稱為“魏氏三祖”的曹操﹑曹丕﹑曹植對相和歌尤為喜愛，三人都寫有大量歌詞交樂工演唱。他們對相和歌以及后來的清商樂的發(fā)展起到很大的推動作用，同時也直接或間接地促進(jìn)了箏樂藝術(shù)的發(fā)展。曹丕即位后﹐集中了左延年等一批音樂家，成立了音樂機(jī)構(gòu)清商署，改編相和舊曲并另創(chuàng)新曲。這些作品多是在舊曲填新詞的基礎(chǔ)上，對曲調(diào)、曲式作相應(yīng)的改動。這種音樂創(chuàng)作手法，后世經(jīng)常使用。陳壽《三國志》引《魏書》說，曹操“及造新詩，被之管弦，皆成樂章”。司馬氏建立西晉后，清商署中有精通樂律的荀勖，以敲節(jié)鼓幫腔聞名的宋識，善于編曲的孫氏，擅長歌唱的陳左，吹笛著稱的列和，以及善于彈箏的郝索，善彈琵琶的朱生等人，從藝術(shù)上把相和歌推到一個新的階段。伴隨相和歌的發(fā)展，箏不僅在民間有了進(jìn)一步的弘揚(yáng)，也得到魏朝廷的高度重視。同時，箏的演奏技術(shù)也有了突飛猛進(jìn)的提高。曹丕、曹植兄弟都非常喜愛箏，而且十分欣賞它獨特的藝術(shù)風(fēng)格，從他們的詩作中可見一斑。如下面詩篇②：

西漢出土戰(zhàn)國瑟

秦漢——成都宴樂畫像磚拓片

曹丕《善哉行》：齊倡發(fā)東舞，秦箏奏西音。

曹植《贈丁儀》：秦箏發(fā)西音，齊瑟揚(yáng)東謳。

《箜篌引》(樂府詩)：秦箏何慷慨，齊瑟和且柔?！稐墜D詩》：撫節(jié)彈嗚箏，慷慨有余音。《逸詩》說：彈箏奮逸響，新聲妙入神。他們二人對秦箏的感情由此可見。

5.索丞與《雍門調(diào)》

箏發(fā)展到漢代已出現(xiàn)了轉(zhuǎn)調(diào)技法。候瑾《箏賦》中的“于是急弦促柱，變調(diào)改曲”，就指明了采用移動箏柱來對樂曲進(jìn)行轉(zhuǎn)調(diào)的方法。北魏劉昞《敦煌實錄》中有關(guān)于著名彈箏高手索丞及其“雍門調(diào)”的記載：索丞宗伯夷成善鼓箏悲歌，能使喜者墜淚；改調(diào)易謳，能使戚者起舞。時人號曰“雍門周”。此處的“雍門周”，即是索丞。他是北朝梁時敦煌地區(qū)的彈箏高手，因能在箏上進(jìn)行“改調(diào)易謳”而著名，曾作有箏獨奏曲《雍門調(diào)》。漢人桓譚《新論?琴道篇》也有專門記陳，可知其為孟嘗君時著名琴師。孟嘗君曾問琴道于他，他曾用琴聲“令孟嘗君悲，亦能令其歡”。

同一首樂曲“雍門調(diào)”，索丞用箏來演奏，通過轉(zhuǎn)調(diào)手法，能夠產(chǎn)生兩種完全相反的藝術(shù)效果： 或令聞?wù)摺皦嫓I”；或使聞?wù)摺捌鹞琛薄Ｋ^“雍門調(diào)”者，本來是指傳說中著名歌唱家韓娥在齊國雍門所詠唱的曲調(diào)。韓娥的曼聲哀哭與曼聲長歌，就是同一曲的變調(diào)?！鞍Э蕖奔船F(xiàn)在所說的“苦音” (又名哭音)，“長歌”即歡音(又名花音)。韓娥充分利用曲調(diào)在行腔用韻方面的原則，把一支曲子用兩種調(diào)式唱出來，表達(dá)出完全不同的思想情感。索丞彈奏的《雍門調(diào)》就是這一歷史變遷中的一個重要環(huán)節(jié)。

索丞“悲歌能使喜者墜淚”者，正如韓娥“曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食”；索丞“能使戚者起舞”者，恰似韓娥“曼聲長歌，一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也”。此“哀哭”與“長歌”之間的轉(zhuǎn)換，正是《敦煌實錄》所謂的“改調(diào)易謳”。

箏是一種一弦一柱的彈弦樂器。其“柱”，并非固定的“膠柱”，而是可移的“活柱”。因其柱可移，故無須“解而更張”其弦，便可移柱變調(diào)，易謳而歌。值得注意的是：箏之“活柱”的移動，最初有兩個方向。

蔡邕《月令》章句說：前其柱則清，卻其柱則濁。這里的“清”，是通過“前其柱”使弦之張力增大，弦之音調(diào)隨即升高；這里的“濁”，是通過“卻其柱”使弦之張力減小，弦之音調(diào)隨之降低。在上述兩種不同方向的移柱手法中，后來常見的是“前其柱則清”的一類。箏柱“前其柱則清”的移動，又稱作“上聲促柱”。東漢?侯瑾《箏賦》有言：急弦促柱，變調(diào)改曲?！凹毕掖僦保闶恰白冋{(diào)改曲”的前提。另外，箏之“促柱”，往往和“哀思”聯(lián)系在一起。在很長一段時間里，這種“柱促使弦哀”，成了文人騷客詠箏的主題。

索丞所善之“長歌”與“哀哭”轉(zhuǎn)換的“雍門調(diào)”，至今仍存于甘肅、西北一帶。今秦地之西的隴東道情、蘭州鼓子中都有所謂“歡音”（“花音”）、“苦音”之說。

注釋：

①唐劉煦著《舊唐書》，中華書局，1975年版。

②《全唐詩》，湖北人民出版社，1999年版。