摘 要：菊是日本皇室的家徽，刀是日本武士的文化象征，兩個字非常精煉地概括了日本大和民族這樣一個族群所創(chuàng)造的文化。本書雖是美國為了戰(zhàn)后更好地統(tǒng)治日本而作的一個文化研究，但是本尼迪克特的研究視角非?？陀^。大和民族以精神至上、國家至善、恩情至難為本，表現(xiàn)出一個民族兩難矛盾的心理特征。

關(guān)鍵詞：菊；刀

作者簡介：楊文琴，男（1986-），湖南平江人，湘潭大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士研究生，現(xiàn)任職于貴州銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-12--02

近來的釣魚島事件在國內(nèi)刮起了一股愛國潮，抵制日貨，痛罵日本人，丑化嘲笑在網(wǎng)絡(luò)上屢見不鮮。但靜下心來，對日本人以及日本，我們究竟了解多少。一個人的行為是與他的文化背景分不開的，要了解日本人，就要熟悉他們所創(chuàng)造的文化。這就是我們常說的“不了解一個人，就不要妄下結(jié)論”，何況我們面對的是一個民族，一個族群呢！本尼迪克特認(rèn)為研究日本必須具有某種強硬心腸和寬容態(tài)度，當(dāng)然這其中有政治因素，但她卻還是秉承了科學(xué)工作者客觀的態(tài)度，從客觀的角度闡釋了日本文化。

一、精神至上

中國拍攝的很多抗日題材的電影電視劇中，日本人的形象大多都是膽小、怕死、禽獸心腸等等，人性的惡劣的品性仿佛都被日本人所繼承，這種盲目的愛國主義，是不利于文化研究的?，F(xiàn)實中的日本人剛好相反，日本人并不怕死，死亡對于他們來說就是精神的勝利，精神的力量強于一切物質(zhì)力量?；哪敬髮⒃凇陡嫒毡緡駮分姓f“日本的真心使命在于弘揚皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質(zhì)?！?/p>

日本人的精神世界是充實的，但卻不豐富，皇道就是他們的一種精神象征，超宗教的信仰。意識與物質(zhì)是哲學(xué)探討的最基本話題，日本人眼中意識是高于物質(zhì)存在的，在某種程度上決定了物質(zhì)的存在，日本人的這種精神至上的文化特征是有其合理性的：一是薯條大小的日本敢于抗衡漢堡一樣的美國，沒有足夠的精神勇氣是絕不可能的，但他卻創(chuàng)造了這樣的奇跡，盡管事后挨了兩顆原子彈，但珍珠港的完勝卻是不可否認(rèn)的；二是日本自認(rèn)為作為一個資源缺乏的國家，必須依賴精神力量，只有全國上下精神高度統(tǒng)一了，才能強大起來?，F(xiàn)在，日本還是不斷地對外擴張，只不過是從領(lǐng)土的擴張轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟、政治、軍事、科學(xué)技術(shù)等的擴張，這使日本在戰(zhàn)后迅速強大起來，而這其中精神力量當(dāng)然是不可忽視的。

日本是一個注重形象與觀感的國家，日本在世界大戰(zhàn)中成為了明星，全世界都在注視著他，即使更多的是希望他盡早完蛋，但他的武士道精神和天皇在全世界出了名。當(dāng)然過分強調(diào)精神力量也使日本走上了不歸路，首先精神力量在困境之中可以成為好的鼓勵，但卻忽視了物質(zhì)力量是精神力量的載體，是目標(biāo)實現(xiàn)的不可缺少的基礎(chǔ)，日本人侵華的失敗就是一個很好的例子；其次缺乏人道主義精神，人畢竟是一種生物，有他的自然性和生物性，但過分強調(diào)精神，卻忽視了人作為生物存在的很多自由，最基本的就是生存權(quán)，無論是其武士道精神還是他對待其他民族，都缺乏一種人文關(guān)懷。

二、國家至善

“各得其所，各安其分”是日本社會等級制度的基礎(chǔ)，是對人與其同伙以及個人與國家關(guān)系所持的整個觀念，也是對一個至善國家的要求。這句話的內(nèi)涵與中國的“和”有異曲同工之妙，但日本人對他的理解卻截然相反。

“各得其所”即各自應(yīng)所屬的等級，“各安其分”即各自的身份，包括輩分差別與年齡差別，性別差異，這兩者涉及了日本人的世界觀，人生觀以及性別觀，這都是日本文化的具體表現(xiàn)，也是其國家至善觀念所衍生的觀念文化。

日本人的世界觀 日本人認(rèn)為無論是個人還是民族或國家在這個世界中都有一個合理的位置，而日本要做的就是維持世界的秩序，幫助這些民族或國家回到本屬于他們自己認(rèn)為的合理的位置或等級，顯然日本人眼中的世界是一個有秩序的與和諧的世界，而日本自身就處在世界最重要的位置，但不是最高的位置，最高的位置是屬于美國的。日本國內(nèi)等級制度非常森嚴(yán)，每個人都有其所屬的階級，并且是不可逾越的，而其他人種，如中國人在他們眼中則是落后的，應(yīng)該被幫助的對象，使中國人找到自己的位置也是他的任務(wù)，這樣的世界觀可以說是日本軍國主義擴張的精神支柱，以救世主的身份自詡重整世界秩序，而手段則是通過武力。

日本人的人生觀 日本人的人生觀可以從日本的教育去體會，“忠為最高道德，天皇作為頂點，忠為道德拱橋上的拱心石，除此之外，在孝、情義、仁、人情等行為規(guī)定中也都有表現(xiàn)?！盵1]日本人自身首先是屬于天皇的，他們非常忠于天皇。但在日常生活中，日本人經(jīng)常陷入忠、孝、情、義的矛盾中，而此時最好的選擇就是死亡，這是人們所崇敬的，就如同寧死不投降而自殺一樣崇高；“日本人眼中的強者即是拋棄個人幸福而履行義務(wù)，性格的堅強不只表現(xiàn)為反抗，而是和諧”；[2]我們常說東方是恥感文化，西方是罪感文化，那么日本文化則是最典型的恥感文化，知恥之人即是有德之人，重名譽之人；從哲學(xué)的角度看，日本人則是追求無我境界，這種無我境界的追求也使日本人重視自我修養(yǎng)與自我犧牲精神，如他們常說“有道德的人不應(yīng)將為人服務(wù)看做是壓抑自己”。

可見無論是對待國家，還是個人，日本都堅持認(rèn)為他們都有各自所處位置和等級，日本作為一個至善的國家，就是要引導(dǎo)其他國家和民族回歸到正確的位置，從而使世界達(dá)到和諧，各個國家達(dá)到至善。

三、恩情至難

“受人滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”這句話可以很好地形容日本人對待恩與情的態(tài)度，在日本，人一出生就是負(fù)恩的，因此日本人的意志和行為都發(fā)自這種報恩感。日本人的恩的范疇在時間上既有無限的也有有限的，前者是必須一生償還的，如對父母的恩（相當(dāng)于孝），對天皇的恩（相當(dāng)于忠），后者則必須在特定的時間內(nèi)償還，恩在日本相當(dāng)于一種債務(wù)，報恩的手段是沒有限制的，“仁”也不是報恩的前提條件。

日本是以施恩者的身份發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的，在他們的觀念中，中國是受恩的一方，中國不能償還，日本的任何行為都是合情合理的，當(dāng)然這種邏輯只適合于日本。

恩常與義務(wù)結(jié)伴，受某人之恩如同對某人負(fù)有義務(wù)一樣，無論是對他人、父母、天皇等，我覺得日本人的義務(wù)感是非常強的，人彼此之間都有義務(wù)關(guān)系，這個社會的內(nèi)部構(gòu)造才會穩(wěn)定，國家也才能夠和諧、團結(jié)。

“日本人的情義有兩類，一是對社會的情義，向同伙人報恩的義務(wù)，二是對名譽的情義，保持名譽不受任何玷污的責(zé)任，情義必須報答的，如不能報答情義，那么那個人就被宣告人格破產(chǎn)”。[3]中國人常被認(rèn)為是最講人情的，但大多僅限于親朋好友，而且這種人情可以償還，也可以不用償還，我們常說做人要有情有義，相比而言，日本人所講的情義更加注重責(zé)任與義務(wù)。

情義還要使名聲不受玷污，日本人認(rèn)為一個正派的人對恩情和侮辱都同樣感受強烈，都要認(rèn)真回報，只要受到的侮辱、毀謗及失敗未得到報復(fù)，或未被雪除，世界就不平穩(wěn)。剛才講到了，日本以世界秩序穩(wěn)定者自詡，這也證明日本人的報復(fù)心是極強的。盡管忍和自我克制也是日本人對名分的情義的一部分，但忍和自我克制只是暫時的，當(dāng)找到雪恥的機會時，他會拼命將敵人殺死，當(dāng)不能雪恥時，他又以自殺明志。

不管是恩還是情義，日本人都將視之為人生的債務(wù)，也因此經(jīng)常陷入自我矛盾、自我和社會的矛盾中，他們有時解決這種矛盾的方式是非常極端的，本尼迪克特在研究戰(zhàn)后應(yīng)該以怎樣的方式統(tǒng)治日本時，就提出只能讓日本人自己管理，保留全民的精神信仰——天皇，這樣才不會動搖他們的人生根基與意義。如果當(dāng)時是美國軍隊接管日本，也許美國在日本所付出的代價要比他現(xiàn)在在阿富汗所付出的代價大得多，因為藏在菊花下的是一把奪命的武士刀。

當(dāng)我們痛恨日本武士刀的冷漠與殘酷時，不要忘了日本人還擁有菊花般的典雅樸素，當(dāng)我們驚喜日本人投降的時候，不要忘了那顆隱藏的強烈自尊心，盡管我們以抵制那些中國勞動力制造的貨，但卻無法抵制他的先進技術(shù)，日本在和平時代，依然會受到世界的矚目，因為他在極力贏得世界各國的尊重。

注釋：

[1][2][3][美]露絲·本尼狄克特.北塔.菊與刀[M].上海：上海三聯(lián)書店，2007：148，144，94-95.