摘 要：中亞東干文學(xué)具有文學(xué)雙面性：一方面包含中國傳統(tǒng)文學(xué)的因素，而在另一方面，由于它處在前蘇聯(lián)文學(xué)的文化之中，所以也深受其俄羅斯文化的影響。而俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)的理念思想如若與中亞東干戰(zhàn)爭文學(xué)的思想兩相比較，會發(fā)覺在很多方面兩者都產(chǎn)生了一致性，本文便就東干戰(zhàn)爭文學(xué)與俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)的相似性做出了一個簡單的探究。

關(guān)鍵詞：非單一層次角度；中亞東干戰(zhàn)爭文學(xué)；俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)；探索

作者簡介：孫忠磊，男，1983年4月生，漢族，籍貫：黑龍江省牡丹江市，學(xué)位：碩士研究生；研究方向：俄羅斯語言與文學(xué)。

[中圖分類號]： I021 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-12-0-01

從十九世紀(jì)的中后期開始，俄羅斯文學(xué)開始逐漸獨(dú)立明確的涌現(xiàn)了出來，出現(xiàn)了以普希金、屠格涅夫等為首的一系列非常優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作家，因?yàn)樵谒麄兊淖髌穬?nèi)容中對現(xiàn)存的社會秩序持有著非常強(qiáng)烈的批判性意識，所以又將這些作品稱為批判性現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。這樣的文學(xué)風(fēng)格，逐漸形成了當(dāng)時的主要文學(xué)風(fēng)潮。而到了二十世紀(jì)的后半期，現(xiàn)實(shí)主義作家們已經(jīng)學(xué)會了吸納采用各種當(dāng)代的新現(xiàn)代主義思想，這使得現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)得到了更進(jìn)一步的發(fā)展和完善。而東干文學(xué)作為蘇聯(lián)少數(shù)民族文學(xué)的一部分，無論是產(chǎn)生還是發(fā)展，都深得俄羅斯文學(xué)思想潮流的影響，那些意識和理念，在東干文學(xué)的表述手法中展現(xiàn)鮮明。這些思想符合于任何一種文體，戰(zhàn)爭文學(xué)也不例外。

一、俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)作家和東干戰(zhàn)爭文學(xué)作家心中的英雄主義

俄羅斯民族是在二戰(zhàn)當(dāng)中犧牲的最為慘重的民族，在這場保家衛(wèi)國的戰(zhàn)役之中，俄羅斯民族犧牲了兩千七百萬以上的寶貴生命，這個巨大的數(shù)字，占據(jù)了二戰(zhàn)中犧牲所有人口數(shù)的40%。這場戰(zhàn)爭中，俄羅斯的作家們同樣經(jīng)受著巨大的心理素質(zhì)挑戰(zhàn)，一千多位作家去了前線，近半數(shù)的作家犧牲在了戰(zhàn)場之上，這場浩大的劫難為俄羅斯民族史上都造成了巨大的心靈創(chuàng)傷。當(dāng)然，這也成為了戰(zhàn)爭文學(xué)創(chuàng)作的主要題材。

東干族人在這場保衛(wèi)家國的戰(zhàn)爭中，也付出了巨大的犧牲。在當(dāng)年，一個不足三萬人的小部落，因此戰(zhàn)爭犧牲在前線的青年人就將近兩千。二戰(zhàn)期間，所有活躍在文壇之上的作家們都走上了抗戰(zhàn)的道路，他們的精神鼓舞了一代又一代東干人，他們的故事，也在東干戰(zhàn)爭文學(xué)里相互流傳。

無論是俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)還是東干戰(zhàn)爭文學(xué)，你都不免發(fā)現(xiàn)其中相同的英雄主義思想的影蹤，這些故事敘述出來的英雄是有血有肉、堅(jiān)定不屈的，是為了國家的和平可以犧牲一切的，是如若外地來戰(zhàn)，必然寧死不畏的。這種精神，在兩種文學(xué)作品里是相通的。如果一個民族，沒有信仰，沒有脊梁，勢必會被歷史的潮流所淹沒，然而這脊梁如果沒有偉大的精神力量作為支撐，也必然會被其他的外力所折斷。而通讀兩種文學(xué)作品進(jìn)行比較，便會明白支撐這兩種民族的精神文化，就是他們的愛國主義與尚武精神。

二、兩種文化所敘述的視角皆是：人道主義

伴隨著時間的逐漸推移和戰(zhàn)爭文學(xué)作家對于此類型文學(xué)體裁的不斷反思理解，俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)題材上升到了一個新的高度。從表現(xiàn)以戰(zhàn)爭場面為主的內(nèi)容轉(zhuǎn)向了以戰(zhàn)爭為背景，人物內(nèi)心世界和人生思考為主題的文學(xué)體裁。此時，英雄主義與保家衛(wèi)國的精神終于人道主義思想結(jié)合了起來，成為了戰(zhàn)爭文學(xué)的主要表現(xiàn)手法和敘述視角。

而相對應(yīng)的，到了戰(zhàn)爭的后期，東干文學(xué)作品當(dāng)中也有了與戰(zhàn)爭初期不同的理解。戰(zhàn)爭為國為家所帶來的痛苦和創(chuàng)傷，使得人們對和平有著更為強(qiáng)烈的渴望與感悟，于是文學(xué)作品中，開始展現(xiàn)出那些對于被戰(zhàn)爭毀滅去生命的憐憫，在這一場與人性毫無關(guān)聯(lián)的戰(zhàn)爭中，東干戰(zhàn)爭文學(xué)對其人性的描繪卻與俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)完全一致。

在俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)和東干戰(zhàn)爭文學(xué)的許多作品當(dāng)中，都是以婦女或者兒童為視角的，他們才是這場戰(zhàn)爭中最為無辜的受害者，從他們的視角來描述文學(xué)作品，更能體現(xiàn)這場戰(zhàn)爭的不人道性質(zhì)，也能展現(xiàn)出作家們的人道主義情懷。人道主義在俄羅斯文化之中有著十分綿長的淵源，這種精神更是俄羅斯民族精神文化的核心之一。無論是俄羅斯人信奉的東正教還是東正人信奉的伊斯蘭教，都明確地告訴眾人，需做到：善待、慈悲、平等、博愛、感恩、自由。在《圣經(jīng)》當(dāng)中，曾有這樣的字句：“看吧，那些受欺壓的正在流淚，并且無人給予安慰；欺壓他們的皆有勢力，卻也無人安慰他們。因此，我會贊嘆那些早已經(jīng)死去的死人，勝過那些仍還活著的活人。并且那些我以為未曾出生的，就是那些未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強(qiáng)?！倍豆盘m經(jīng)》中也明確強(qiáng)調(diào)：“我派遣了你，只為憐憫那全世界的人?！痹跂|干文學(xué)中，所蘊(yùn)含的一部分中國傳統(tǒng)文化的精神也深受其儒家思想傳承，“君子懷德”的人道主義皆在其作品中流傳。

結(jié)語：

對比東干戰(zhàn)爭文學(xué)與俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)背景以及其核心意義，不免發(fā)現(xiàn)兩者相似之處眾多，卻又在不同的民族文化背景下，展現(xiàn)出了不同的民族獨(dú)特魅力。從非單一層次角度來對比兩種戰(zhàn)爭文學(xué)的文化及其關(guān)系，會使得人們更加深入地了解到這兩種戰(zhàn)爭文學(xué)文化，也可以挖掘到它們優(yōu)秀的吸引力所在。

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