摘 要：張愛玲的短片小說《傾城之戀》自發(fā)表以來就引起了評(píng)論界的強(qiáng)烈反響，也受到了廣大讀者的喜愛，在這部小說里張愛玲塑造了一系列令人印象深刻的人物形象，其中白流蘇的人物形象以其細(xì)膩的心理描寫和矛盾的人格塑造給我們留下了深刻的印象。本文試圖從弗洛伊德的精神分析說，即從本我、自我、超我的角度分析《傾城之戀》中白流蘇的人物形象。通過對(duì)張愛玲文本中的人物形象的探究與剖析，讓我們可以更深入的了解張愛玲作品中思想內(nèi)容和隱性含義。

關(guān)鍵詞：白流蘇；本我；自我；超我

作者簡(jiǎn)介：王維（1990-），女，遼寧盤錦人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代作家作品研究。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-12-0-01

一、淺析弗洛伊德的精神分析說

1923年弗洛伊德提出了“人格的三重結(jié)構(gòu)”說。即在心理有三種力量互相沖突，它們就是本我、自我、超我?！氨疚沂侨藗冃灾行牡囊环N邁進(jìn)力，一切本能沖動(dòng)后面的原動(dòng)力。它是無意識(shí)的，無理性的，在其自求滿足中，它是毫不顧實(shí)際的利害，更不顧道德上的是非。自我，大體上是有意識(shí)的，是邏輯的，它可以說是人們心中的靈明，認(rèn)識(shí)環(huán)境，認(rèn)識(shí)實(shí)際的。超我，可與一般人所謂的良心者比擬，但其嚴(yán)肅不假借的精神只有過之而無不及。”①即本我受本能的驅(qū)使，盡最大努力使原始欲望和沖動(dòng)得到滿足。自我處在本我和超我之間，也是兩個(gè)概念的過渡地帶，而超我則是外部世界在人內(nèi)心的反應(yīng)，是人人必須按照道德的要求下完成的心理狀態(tài)。弗洛伊德認(rèn)為“這三個(gè)部分并不是界限分明，而是相互重疊，你中有我，我中有你；而且三部分還可以互相轉(zhuǎn)化?！雹?/p>

二、用精神分析法解析白流蘇的人物形象

（一）、從本我角度分析白流蘇的人物形象

弗洛伊德指出“為本我的運(yùn)作提供能量的是本能，這些原始的沖動(dòng)驅(qū)使本我不斷地向自我沖擊， 以實(shí)現(xiàn)欲望的滿足。”白流蘇在和丈夫離婚之后便回了娘家。白流蘇和范柳原一見鐘情，白流蘇義無反顧的和范柳原在一起之后，發(fā)現(xiàn)想象中的愛情并不是她想的那個(gè)樣子。在范柳原交往的日子白流蘇喜歡被人稱呼范太太，喜歡沉浸在這種精神上的喜悅里，但是隨著時(shí)間的推移，白流蘇發(fā)現(xiàn)范柳原是一種享受精神戀愛的人，做了范柳原名義上的太太久了，不僅讓白流蘇想真正成為范柳原的太太，然后在香港開始一段新的人生，而本我的心理狀態(tài)在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中也顯現(xiàn)了出來，而且他們之間有著無形的距離，注重精神上的戀愛，但是白流蘇的心理還是需要一份安定的婚姻，本我欲望的心理在這個(gè)方面也得到了感情上的升華。然而他們?cè)谏虾５臅r(shí)光是快樂的，他們?nèi)コ陨虾２耍タ措娪?，可見他們的愛情是甜蜜的，雖然白流蘇追求安穩(wěn)現(xiàn)世的愛情，但是她的內(nèi)心里還是渴望得到范柳原的愛，這也是本我的一種體現(xiàn)。

（二）、從自我角度分析白流蘇的人物形象

在白流蘇這個(gè)人物形象的刻畫上，“自我”的分析也是濃墨重彩的一筆。自我在本我和超我之間存在，控制人的自身行為，讓其在最大程度上符合理性的要求。流蘇離婚回到了自己的娘家，不僅被禁錮在這深庭宅院中，精神上也得不到自己想要的自由，“自我”的內(nèi)心訴求就在這個(gè)時(shí)候搖擺不定。在流蘇被哥哥嫂子奚落之后，像母親哭訴也沒有得到寬慰，文中寫到“白流蘇在她母親床前凄凄涼涼跪著，聽見了這話，把手里的繡花鞋幫子緊緊按在心口上，戳在鞋上的一枚針，扎了受也不覺得疼”“流蘇突然叫了一聲，掩住自己的眼睛，跌跌沖沖往樓上爬，往樓上爬……”③我們可以看出這“凄凄涼涼” 和“ 跌跌沖沖”不僅昭示著白流蘇在悲痛傷心時(shí)，彷徨難過的狀態(tài)，也同時(shí)暗示著白流蘇在人生的道路上跌跌沖沖找不到方向，一方面思想守著封建婚姻觀的鉗制，一方面又渴望內(nèi)心的自由但是無能為力的矛盾心理。

（三）、從超我角度分析白流蘇的人物形象

“超我”是在人們經(jīng)過理性的判斷在符合道德要求基礎(chǔ)上的一種心理特征。白流蘇本身就是傳統(tǒng)意義上的女性，她遵循著父母之命嫁給了唐一飛，然而婚后的她并不是幸福的，剛開始她選擇的是默默的忍受?？梢娫谠谀莻€(gè)時(shí)代傳統(tǒng)的婚姻觀深入人心，而在大家眼里白流蘇不是傳統(tǒng)婚姻觀的犧牲品，反而扣上了自作自受的嫌疑，但是面對(duì)這一切，白流蘇都選擇了默默地承受，因?yàn)樵谒男睦锏赖掠^念早已高于她的喜怒哀樂。

三、結(jié)語

在對(duì)白流蘇這個(gè)人物形象的刻畫上，并不是按著從“本我”“自我”“超我”的遞進(jìn)順序而推進(jìn)了，反而相反，遵循了從“超我”到逐漸認(rèn)識(shí)“自我”最后找回“本我”的一個(gè)過程。在白流蘇回到娘家之后她不甘于活在這樣的環(huán)境之中，而遇到范柳原恰巧是她擺脫這段生活的突破口，白流蘇毅然決然的選擇和范柳原在一起，去追求真正的自我，最后經(jīng)歷了一場(chǎng)生死訣別的戰(zhàn)爭(zhēng)讓白流蘇徹底的拋下了一切，找回了“本我”。從這個(gè)人物心理的矛盾斗爭(zhēng)我們也看到了白流蘇從一個(gè)身負(fù)封建婚姻枷鎖的女性成長為一個(gè)敢于追求自己愛情的精神自由人的過程，也體現(xiàn)了張愛玲作品中不僅是對(duì)男女愛情的描寫，同時(shí)也側(cè)面烘托了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，給讀者以任重道遠(yuǎn)的思索。

注釋：

[1]吳立昌.精神分析狂潮——佛洛依德在中國[M].江西：江西高校出版社，2009.

[2]朱剛.二十世紀(jì)西方文論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[3]張愛玲.張愛玲全集[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古人民出版社，2011.

參考文獻(xiàn)：

[1]張愛玲.張愛玲全集[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古人民出版社，2011.

[2]朱剛.二十世紀(jì)西方文論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[3]吳立昌.精神分析狂潮——佛洛依德在中國[M].江西：江西高校出版社，2009.