王曉麗

（華南理工大學思想政治學院，廣東 廣州 510641）

社會價值導向在當代大學生自我價值實現(xiàn)中的價值研究
——基于“基礎”課中“創(chuàng)造有價值人生”問題的思考

王曉麗

（華南理工大學思想政治學院，廣東 廣州 510641）

大學生自我價值實現(xiàn)問題的途徑是在自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)中引入以社會價值評價為表現(xiàn)手段的社會價值導向。人的社會存在是社會價值導向引入的理論依據(jù)，社會價值導向引入帶來的人生自我實現(xiàn)系統(tǒng)的轉變是引入的現(xiàn)實依據(jù)。引入社會價值導向后，自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)成為一個開放的系統(tǒng)，在社會價值導向引領下大學生在實現(xiàn)自我價值的過程中有了抵制和消解錯誤人生觀和錯誤人生問題的支點。

社會價值導向；人生自我價值；社會價值評價

現(xiàn)代大學生注重個人自我價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)，但是對于自我價值如何創(chuàng)造和實現(xiàn)卻存在模糊認知，他們或認為個人自我價值就是以對社會的貢獻多少為標準，或認為個人的自我價值以滿足個人的需要為目標，這種各執(zhí)一端的認知引發(fā)了各種人生問題，阻礙了大學生自我價值的實現(xiàn)。本文試圖以社會價值評價為切入點，把社會價值導向引入到人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)中，通過社會價值導向的制約使個人能夠在自我與社會的平衡中消解各種錯誤人生觀的影響、真正實現(xiàn)人生自我價值。

一、人生的自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)

依據(jù)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課本（以下簡稱“基礎”課），“人生的自我價值，是個體的人生活動對于自己的存在和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質和精神需要的滿足程度?！盵1](p74)這一界定蘊含兩層含義：其一，“我”既是價值主體也是價值客體，價值主體和價值客體同一于“我”身上。其二，自我價值的實現(xiàn)是一個動態(tài)過程，即“我”的活動滿足“我”的需要的過程。這個過程蘊含三個要素：個人活動、價值目標（個人需要）和價值評價（滿足程度），且這三個要素構成自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)，其關系如圖1所示。就三個要素在系統(tǒng)中的地位而言，個人活動是自我價值實現(xiàn)的載體，價值目標是自我價值實現(xiàn)的指向，價值評價是聯(lián)結個人活動和價值目標的中介，人生價值的自我實現(xiàn)表達為“我”依據(jù)價值目標對“我”的個人活動作出肯定的評價，即“我”的活動滿足了“我”的需要。

依據(jù)此系統(tǒng)，人生自我價值的實現(xiàn)過程是一個不受外部要素影響的封閉系統(tǒng)。據(jù)此，人生自我價值的實現(xiàn)成為個人的“私事”，它的確立、運行、實現(xiàn)過程僅成為個人主觀選擇、評價的過程。當人生自我價值的實現(xiàn)過程僅成為個人的好惡時，極端個人主義價值觀易于在此過程中滋生出來。“個人主義是以個人發(fā)展為出發(fā)點和歸宿的一種思想體系和道德原則，它主張個人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達到個人目的的手段?！盵1](p73)同時，當個人不受任何約束時，也易于誘發(fā)享樂主義、拜金主義人生觀。至此，我們不禁反思：人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)究竟在哪里出了問題呢？

圖1 人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)

在“基礎”課本中闡釋人生自我價值時，除了對人生自我價值進行釋義外，還說明了人生價值的評價標準。人生價值評價標準是“人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步?！盵1](p75)顯然，從這個闡述中，我們也可以得出兩點結論：首先，這一評價標準并非特指人生自我價值的評價標準，它是個人價值和社會價值通用的評價標準；其次，人生價值評價以社會價值評價為基礎。

通過對“基礎”課本中與人生自我價值相關的兩個范疇的分析，我們可知：首先，人生自我價值的運行系統(tǒng)不應是一個僅圍繞“我”的活動展開的封閉系統(tǒng)，否則會引發(fā)錯誤人生觀。其次，就人生價值評價的標準而言，個人價值評價和社會價值評價應該是統(tǒng)一的，社會評價是人生價值評價的基礎。結合這兩個結論，我們作出理論假設：社會價值評價是影響人生自我價值實現(xiàn)的制約要素，社會價值評價的引入能夠預防人生自我價值實現(xiàn)過程中出現(xiàn)錯誤人生觀，消解錯誤人生觀引發(fā)的消極影響。但是，這一理論假設是否合理呢？

二、社會價值導向與個人價值評價

當我們在人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)中引入社會價值評價時，人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)的結構（如圖2）發(fā)生了變化。在新的自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)中，個人活動作為自我價值實現(xiàn)載體和價值目標作為自我價值實現(xiàn)指向的地位未發(fā)生改變；但價值評價由個人評價發(fā)展為個人評價和社會評價的統(tǒng)一。社會評價的引入打破了舊自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)的封閉特性，以社會價值評價為切入點，人生自我價值的實現(xiàn)系統(tǒng)成為一個開放的、與社會相聯(lián)系的系統(tǒng)。

（一）個人評價中的社會評價因素。

“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[2](p56)因為人不是孤立的抽象物，所以個人在進行自我評價時，不可能脫離他人、社會的影響，社會評價是個人評價實現(xiàn)的基礎。

圖2 自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)

首先，個人評價以社會評價為依據(jù)。個人價值感的來源之一是他人、群體和社會對自我的肯定，個人對自我的肯定往往來源于他人、群體和社會對自我的肯定，因而個人評價以社會評價為依據(jù)。我們很難想象一個得不到他人和社會肯定的人會有很強的價值感，而一個得到他人和社會肯定的人缺乏價值感。而他人、社會對“我”的肯定以個人的活動得到他人和社會的認可為前提，當個人的活動得到他人和社會認可時，也就是個人活動具有社會價值之時。此時，個人的活動不僅滿足了個人的需要而且滿足了社會的需要，實現(xiàn)了個人價值與社會價值的統(tǒng)一、個人評價與社會評價的統(tǒng)一，這也說明了社會價值是價值評價基礎的原因所在。所以，有學者指出：“自我價值的本質并不是一種孤立的、抽象的個人對個人的滿足，而是個人現(xiàn)實的社會價值在他自己身上的顯現(xiàn)或表現(xiàn)。”[3](p59)以大學生就業(yè)為例：大學畢業(yè)生找到滿意的工作，個體肯定自己的人生價值，意味著個體自我價值的實現(xiàn)。在此過程中，個人對自己的滿意、自我價值的實現(xiàn)是以個人的活動（四年的大學學習）得到社會（用人單位）的認可為前提和基礎的。大學生畢業(yè)未找到滿意的工作，個體否定自己的人生價值，意味著個體自我價值未實現(xiàn)。在此過程中，個人對自己不滿意、自我價值未實現(xiàn)的原因在于個人的活動（四年的大學學習）未得到社會（用人單位）的認可。可見，個人自我價值是否實現(xiàn)的關鍵因素在于是否得到社會的認可，社會認可是自我肯定的前提，是自我價值實現(xiàn)的基礎。當個人的活動得到社會和他人的認可時，個人價值就具有了社會屬性。所以，個人評價蘊含社會評價的因素，社會評價是個人評價的依據(jù)。

其次，社會價值評價的限度。盡管說社會價值評價是個人價值評價的基礎，個人價值評價源于社會價值評價。但兩種評價之間存在一定的張力，這種張力源于個人價值評價兩個依據(jù)之間的差異。個人價值評價有兩個依據(jù)，一個是社會價值評價、一個是個人的價值目標，人生自我價值的實現(xiàn)體現(xiàn)為同時得到社會和個人肯定。社會的肯定就是個人活動在社會價值評價中得到認可，個人的肯定體現(xiàn)為個人活動實現(xiàn)了個人價值目標、得到自我的認可，當且僅當兩個方面都得到肯定時，個人的自我價值才能真正實現(xiàn)。如果個人活動朝向個人的價值目標發(fā)展，但得不到社會的認可，最終人生自我價值無法真正實現(xiàn)，就會出現(xiàn)“英雄無用武之地”的局面。如果個人的活動得到了社會的肯定，但與個人的價值目標不一致，個人的自我價值也得不到真正實現(xiàn)。例如，在大學生就業(yè)問題上，當大學生找到的工作并不令自己滿意時，盡管大學生的價值得到了社會認可，但大學生的自我價值并未真正實現(xiàn)。此時，無論社會給予多么高的評價，個人的自我價值評價都不會太高，個人的自我價值感也不強烈。所以，只有當社會價值與個人價值達到統(tǒng)一時，個人自我價值才能得到真正實現(xiàn)。一方面缺乏社會肯定的個人價值無法實現(xiàn)，另一方面缺乏自我肯定的社會肯定，也不能說明人生自我價值的真正實現(xiàn)。

綜上所述，引入社會價值評價后，人生價值實現(xiàn)系統(tǒng)發(fā)生了根本性變化（如圖3），在開放的人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)中，人生活動是人生自我價值實現(xiàn)的載體，自我價值目標是人生自我價值實現(xiàn)的指向，相互制約的個人價值評價和社會評價是人生自我評價的標準。人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)由封閉轉變?yōu)殚_放的關鍵在于引入了社會價值評價，社會價值評價是打通人生自我價值和社會價值的橋梁，通過這一“橋梁”使人生自我價值順利實現(xiàn)。至此，人生自我價值實現(xiàn)的關節(jié)點轉變?yōu)椋喝松顒釉诘玫阶晕铱隙ǖ耐瑫r如何得到社會價值評價的肯定？個人的價值目標如何得到社會價值目標的肯定？這兩個問題體現(xiàn)了社會價值導向在人生自我價值實現(xiàn)中的作用。

圖3 開放的人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)

（二）社會價值導向是社會評價的依據(jù)。

“所謂價值導向雖然也是一種價值取向，但它不同于其他的價值取向，它指的是一定社會或階級為了實現(xiàn)其政治經(jīng)濟目的，依據(jù)其價值觀念和價值原則的要求，所形成的總的指導思想和所提倡的社會生活的總體指向?！盵4](p596)簡言之，價值導向是一個國家的主導價值觀在社會生活中的具體體現(xiàn)?！八^價值取向，是指某一價值主體（個人、社會群體、階級、民族、國家乃至全人類均可為價值主體）根據(jù)一定價值觀念或者價值標準所作出的行為抉擇的目標指向?！盵4](p594)人生自我價值目標即是價值取向，社會價值目標體現(xiàn)價值導向。在傳統(tǒng)社會中，社會價值導向是由上而下形成的，因而價值導向僅代表統(tǒng)治階級的利益，而不能代表被統(tǒng)治階級的利益，個人自我價值和社會價值無法真正達到統(tǒng)一，人生自我價值無法真正實現(xiàn)；在現(xiàn)代社會中，社會價值導向是自下而上生成的，在我國人人成為社會主人的前提下，社會價值導向能夠在大多數(shù)情況下體現(xiàn)人民的利益，人生自我價值有了真正實現(xiàn)的可能性。也就是說，在我國實現(xiàn)了價值導向和價值取向一致的可能性。

當個人選擇的價值目標與社會價值導向相一致時，即價值取向和價值導向相一致時，社會價值評價和個人價值評價相統(tǒng)一，個人的社會價值和自我價值相統(tǒng)一，人生自我價值真正得到實現(xiàn)。當個人的價值選擇與社會的價值導向不一致時，即價值取向與價值導向相違背，社會價值評價和個人價值評價無法統(tǒng)一，個人社會價值和自我價值無法達到統(tǒng)一，人生自我價值無法真正實現(xiàn)。當個人價值目標與社會價值導向不一致時，個人被排除到社會系統(tǒng)之外。例如，在大學校園里，學校的價值導向被規(guī)定在學生手冊中，如果學生的價值取向違背了價值導向的要求，無論結果如何都將被排除在學校之外。以青年作家韓寒為例，曾經(jīng)被中學開除的韓寒最終成為了一名青年作家，于是一些大學生認為個人的成功高于一切，只要實現(xiàn)了人生的自我價值，怎么做并不重要。存在于部分學生中的這種錯誤認知源于沒有認清人生自我價值實現(xiàn)的本質。韓寒的成功源于他的作品得到了廣大讀者的肯定，即他的價值得到了他人和社會的認可，他的個人價值和社會價值在達到統(tǒng)一的同時得以實現(xiàn)。韓寒在職業(yè)領域中的成功并不能抹煞其在學習中的失敗。韓寒在讀書時，因為7門功課不及格而被學校開除，這意味著他在學習上的價值取向與學校的價值導向不一致，因而被排除在學校領域之外，他在此領域的人生自我價值無法實現(xiàn)。在大學校園中，也存在“韓寒現(xiàn)象”。一小撮大學生打著“要成為學者”的幌子，每天呆在圖書館中不去上課。當老師、學校追究其責任時，他們往往認為“我是在學習啊，學習難道不對嗎？”具體分析，“去圖書館看書、學習”這一行為單獨看并無問題，且應該得到鼓勵，但是當它被旋轉在逃課去圖書館這一特殊背景下時就出現(xiàn)了問題。學校作為專門設置的教學機構，有責任要求學生參加課堂學習，而學生在選擇參加學校學習時有義務參加課堂學習，否則學校就失去了設置的意義。因而，學校都會規(guī)定大學生必須參加課堂學習，學生曠課達到一定時數(shù)就會受到學校相應的紀律約束，甚至被學校開除、排除在學校系統(tǒng)之外，人生自我價值實現(xiàn)的路徑就此發(fā)生改變。當然，在現(xiàn)實生活中不乏輟學后成功的事例，但這些成功事例反映的是這些成功人士在學校之外的其他領域中個人的價值取向得到了社會價值導向的認可，否則成功將成為天方夜譚。所以，人生自我價值的實現(xiàn)一定是在主導價值觀所允許的范圍內展開的，否則便沒有實現(xiàn)的可能性，人生自我價值觀的實現(xiàn)需要社會價值導向的引領。

三、社會價值導向引入人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)的合理性分析

（一）人的社會性存在是社會價值導向引入的理論依據(jù)。

馬克思說：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物?！盵5](p2)人的存在是社會性存在，他的獨立也是具有社會性的獨立。當人以社會一員的姿態(tài)獨立存在時，個人自我價值的實現(xiàn)也應該是具有社會性的自我價值的實現(xiàn)。人生自我價值的實現(xiàn)不可能是一個孤立的系統(tǒng)，它應該是一個向社會開放的系統(tǒng)，是具有社會性的人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)。人生自我價值系統(tǒng)的社會性通過社會價值評價和社會價值導向的引入而得以實現(xiàn)，自此個人的自我價值成為具有社會性的自我價值。為人生自我價值的實現(xiàn)提供社會性說明恰恰是社會價值導向引入人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)的依據(jù)所在。

一旦人生自我價值系統(tǒng)打上了社會性的烙印，其真正實現(xiàn)便成為可能。首先，社會價值導向的引入使人生自我價值有了現(xiàn)實的實現(xiàn)途徑。當我們把人生自我價值的實現(xiàn)囿于自我封閉的系統(tǒng)中時，人生自我價值的實現(xiàn)是一個懸擱在空中無法走入現(xiàn)實生活的過程。當通過社會價值評價引入社會價值導向后，人生自我價值從空中回到現(xiàn)實生活中，成為了一個開放、具體的過程，人生自我價值有了實現(xiàn)的途徑。其次，社會價值導向的引入使人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)的運行有了制約的力量。當人生自我價值的實現(xiàn)局限在封閉的人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)中時，人生價值的實現(xiàn)是一個主觀臆斷的抽象過程，在無外力約束的情況下會引發(fā)各種錯誤人生觀、阻礙人生自我價值的實現(xiàn)。當社會價值導向引入人生自我價值系統(tǒng)后，這個系統(tǒng)有了制約的力量。在社會價值導向的制約下，這個過程成為一個開放、客觀的具體過程，整個過程隨著人類歷史的發(fā)展規(guī)律不斷前行，個人不斷實現(xiàn)自我和超越自我。

（二）社會價值導向引入帶來了人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)的變革。

社會價值導向的引入一方面使人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)由封閉變?yōu)殚_放；另一方面也使人生自我價值成為與社會價值統(tǒng)一的有機系統(tǒng)。

1.社會價值導向的引入使人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)成為一個開放的系統(tǒng)。

在人生自我價值實現(xiàn)體系中，自我評價是聯(lián)結個人活動與價值目標的關節(jié)點，它是使這個系統(tǒng)運轉的樞紐。通過這個關節(jié)點，目標和個人活動相聯(lián)結，個人自我價值實現(xiàn)成為一個有機整體。在這個關節(jié)點上引入體現(xiàn)社會價值導向的社會價值評價標準，使得社會價值導向可以滲透到自我價值實現(xiàn)的各個環(huán)節(jié)，引發(fā)各要素的變化：人生自我價值目標的確立要適應社會發(fā)展，個人的人生活動以得到社會肯定為前提。進而使人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)有了和社會聯(lián)結的可能性，成為一個動態(tài)、開放的系統(tǒng)。首先，人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)會隨社會環(huán)境的變化而不斷發(fā)展。在個人評價之處引入社會價值導向，使得人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)有了接收環(huán)境信息的渠道，有了這一渠道個人可以依據(jù)社會的發(fā)展不斷完善自我價值的實現(xiàn)目標、豐富個人活動的內容，進而不斷推動自我價值的實現(xiàn)。其次，當人生自我實現(xiàn)系統(tǒng)成為一個開放的系統(tǒng)時也就意味著此系統(tǒng)的動態(tài)性，它隨著社會的發(fā)展而不斷更新、完善，進而推動自我價值的不斷豐富。

2.社會價值導向的引入推動了個人價值與社會價值的統(tǒng)一。

在社會價值導向被引入人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)之前，個人價值和社會價值是相互割裂的兩個領域。人生自我價值的實現(xiàn)是個人的“私事”，其實現(xiàn)成為僅憑個人主觀喜好的過程；人生社會價值的實現(xiàn)是脫離個人的“公事”，其實現(xiàn)成為忽略個人喜好的抽象過程。當社會價值導向以社會評價的形式進入人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)時，它成為打通人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)和社會價值實現(xiàn)系統(tǒng)的通道，使兩個系統(tǒng)實現(xiàn)統(tǒng)一的基礎上相互流動。就人生自我價值實現(xiàn)而言，社會價值導向的引入，使自我價值的實現(xiàn)以個人評價為入口打上了社會評價的烙印，個人價值成為社會價值的具體體現(xiàn)。就人生社會價值實現(xiàn)而言，由于社會價值評價受到個人價值目標的限制，因而社會價值的實現(xiàn)也受制于個人價值的實現(xiàn)，社會價值通過個人活動得已真正實現(xiàn)。可見，社會價值導向的引入使人生價值實現(xiàn)系統(tǒng)成為一個集體自我價值和社會價值統(tǒng)一的有機系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以個人活動為載體，以價值評價為介體，以個人價值追求和社會價值追求的統(tǒng)一為目標，成為一個個人價值和社會價值統(tǒng)一的系統(tǒng)。

四、以社會價值導向消解人生自我價值實現(xiàn)中存在的問題

人生自我價值脫離社會價值具體體現(xiàn)在兩個方面：一是個人價值目標偏離社會價值導向；二是個人價值目標設立不合理。因而，在引入社會價值導向的前提下尋找社會價值和個人價值的平衡點是解決自我價值實現(xiàn)問題的根本途徑。

（一）引入社會價值導向消解錯誤人生觀。

當人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)脫離或者偏離社會價值導向時，人生自我價值系統(tǒng)成為一個封閉的主觀系統(tǒng)，人生價值取向成為個人的“私事”，缺乏制約機制的人生自我價值系統(tǒng)會滋生極端個人主義、拜金主義和享樂主義等錯誤人生觀。抵制錯誤人生觀需要引入社會價值導向，通過它來制約“唯我”的個人價值取向，在個人與社會的相互制約中確立、實現(xiàn)正確的人生觀。

1.極端個人主義人生觀及其診治。

引入社會價值導向之前，人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)的孤立性、封閉性使個人價值成為“我”的私事，價值實現(xiàn)的出發(fā)點、落腳點都圍繞著“我”為依據(jù)，易于引發(fā)極端個人主義人生觀?！皹O端個人主義是個人主義的一種表現(xiàn)形式，它突出強調以個人為中心，否認社會和他人的價值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標?！盵1](p73)社會價值導向引入之后，個人成為社會人、系統(tǒng)成為開放的社會系統(tǒng)，人生自我價值的實現(xiàn)不再是“我”的私事，而是具有了社會屬性。個人自我價值評價受社會價值評價制約，個人自我價值只有體現(xiàn)社會價值時才能真正得到認可和實現(xiàn)；反映社會發(fā)展規(guī)律的自我價值目標體現(xiàn)了社會價值導向，使人生自我價值有了實現(xiàn)的可能性，克服了“英雄無用武之地”的個人發(fā)展窘境。

2.拜金主義人生觀及其診治。

“拜金主義是一種認為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的觀念?！盵1](p72)社會價值導向的引入強調自我價值實現(xiàn)的前提是社會價值的實現(xiàn)，自我價值是社會價值的體現(xiàn)，進而確立了自我價值實現(xiàn)以社會勞動、奉獻為前提的原則。勞動、奉獻是實現(xiàn)個人價值的根本途徑，金錢依其交換媒介的本質成為表達人們勞動、奉獻多少的一個符號。因而，在“職業(yè)仍舊是人們謀生手段”的社會發(fā)展階段，人們的生活離不開金錢，但它不是生活的目的，它僅是人們勞動、奉獻多少的表達方式?？梢?，社會價值導向的引入制約了拜金主義人生觀的產(chǎn)生，使大學生知道金錢是方便人們的媒介，而不是人們的主人。

3.享樂主義人生觀及其診治。

“享樂主義是一種把享樂作為人生目的，主張人生的唯一目的和全部內容就在于滿足感官的需求與快樂的思想和理論?！盵1](p73)引入社會價值導向之前，“我”是人生自我價值實現(xiàn)的依據(jù)和目的，享樂成為人生的唯一目的；引入價值導向之后，人生自我價值的實現(xiàn)以勞動、奉獻為前提，付出先于享受，享受以付出為前提，有效得抵制了享樂主義人生觀。

總體看來，這三種錯誤人生觀產(chǎn)生的根本原因在于它們忽略了人生觀問題上的“度”，它們都突破了事物合理的度，走向了極端。這個“度”即是要在個人價值和社會價值之間尋找到一個平衡點。引入社會導向之前，沒有達成“度”的另一維，在實現(xiàn)人生自我價值的過程中，不能把握個人與社會的關系，忽視或否認社會性是人的存在和活動的根本屬性，它們討論人生問題的出發(fā)點和落腳點都是一己私利，沒有制約的“我”極易形成錯誤人生觀。引入社會價值導向之后，“度”有了存在的可能性，人們在個人和社會之間不斷達到平衡，抵制和消解錯誤人生觀的產(chǎn)生。

（二）引入社會價值導向推動個人能力提高。

人生自我價值脫離社會價值的另一個表現(xiàn)是個人價值目標設立不合理。目標不合理表現(xiàn)為過低和過高兩種情形，在大學生群體中，目標設立過高是價值目標設置不合理的集中表現(xiàn)。當沒有引入社會價值導向時，個人設立價值目標僅以“我”為依據(jù)，忽略了社會客觀環(huán)境的要求，過高的價值訴求在現(xiàn)實的社會中失去了成功的機會。面對失敗，部分大學生或產(chǎn)生悲觀情緒，或求諸外力來實力人生追求。引入社會導向之后，個人在自我能力和社會客觀要求的共同作用下確定合理的人生價值目標，完成人生的價值追求。

1.以社會價值導向帶動人生“返魅”。

“祛魅”源自馬克斯·韋伯提出的“世界的祛魅”，“祛魅”是指工具理性僭越價值理性造成了世界失去意義支持的現(xiàn)實。[6](p29)本文中“祛魅”特指大學生在實現(xiàn)人生自我價值過程中，因受挫而放棄人生價值的追求，過著無意義的生活。引入社會價值導向之前，由于價值目標過高人生自我價值無法根本實現(xiàn)時，大學生不知道從個人價值與社會價值的統(tǒng)一中分析失敗的原因，片面認為個人能力不足而產(chǎn)生挫敗感，短期內會產(chǎn)生焦慮、焦躁，長期得不到解決就會失去信心，過著麻木、迷茫、“隨波逐流”的生活，至此人生失去了對意義的追求，人生過程變成像動物一樣的適應過程。引入社會價值導向后，大學生在自我價值和社會價值的關系中理解人生自我價值無法實現(xiàn)的根源，或者調整人生追求的目標，或者不斷提高自身的能力，最終在個人價值與社會價值的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生自我價值，這是一個人生自我價值“返魅”的過程。

2.引入社會價值導向消解“神本”價值觀。

當大學生無法實現(xiàn)個人價值目標時，部分大學生力圖通過求諸外力來實現(xiàn)自己的人生價值，“神本”信仰和大學生群體中存在的迷信就隨之產(chǎn)生?！吧癖尽比松叛龇从沉巳藗儗ψ陨砟芰Φ牟蛔孕排c懷疑，從而想借助外力來保護自己的心理。這種信仰由原始人對自然威力的恐懼而產(chǎn)生、發(fā)展起來。大學生群體中出現(xiàn)“神本”信仰是由于大學生人生價值長期得不到實現(xiàn)而衍生出來的消極價值觀。他們把人生價值的實現(xiàn)寄托在外力的身上，想借助“神”來實現(xiàn)自己的人生價值。在大學校園中，出現(xiàn)的各種迷信活動的原因也是把自我價值的實現(xiàn)寄托在外力的身上，希望借助外力實現(xiàn)自己的人生追求。引入社會價值導向，大學生能夠在個人自我價值和社會價值的關系中尋找人生自我價值無法實現(xiàn)的真正原因，不是尋求外力而是在自身中尋找實現(xiàn)自我價值的力量，或者調整人生價值目標或者提高自身的能力，突破自身局限最終實現(xiàn)人生自我價值。

社會價值導向以社會評價的形式被引入到大學生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)中，使大學生自我價值的實現(xiàn)成為一個開放、發(fā)展的系統(tǒng)。大學生不再為一時的得失而焦慮，人生成為一個個人生目標的實現(xiàn)過程；大學生不再偏執(zhí)于人和社會中的一隅，追求抽象的自我價值，人生成為在社會中不斷實現(xiàn)自我的過程。社會價值導向的引入能夠帶來這種變化的實質在于：社會價值導向為個人自我價值的實現(xiàn)增加了一個支點，使大學生能夠在個人和社會之間尋找平衡，進而合理地實現(xiàn)人生自我價值。

[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎：2013年修訂版[M].北京：高等教育出版社，2013.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]林泰.正確理解“價值”、“個人的社會價值”、“自我價值”概念的科學內涵[J].思想理論教育導刊，2003，（9）.

[4]唐凱麟.倫理學大思路：當代中國道德和倫理學發(fā)展的理論審視[M].長沙：湖南人民出版社，2000.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6][德]馬克斯·韋伯.學術與政治[M].馮克利，譯.北京：三聯(lián)書店，1998.

責任編輯 張 豫

G416

：A

：1003-8477（2014）10-0155-06

王曉麗（1974—），女，華南理工大學思想政治學院副教授、碩士生導師、法學博士。

2012年國家社科基金重大項目“社會轉型中的公民道德建設工程研究——以改革開放前沿廣東的實踐為切入點”（12&ZD007）；中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金資助項目（2014XMS12）的階段性成果。