張曉明

（青島大學(xué) 師范學(xué)院，山東 青島 266071）

試論聞一多的樂府觀念

張曉明

（青島大學(xué) 師范學(xué)院，山東 青島 266071）

聞一多樂府觀念主要體現(xiàn)在《樂府詩箋》和未刊稿《樂府?dāng)⒄摗分?，具體表現(xiàn)為重視樂府古辭的文本示范價(jià)值、主張樂府詩以入樂為正格、強(qiáng)調(diào)樂府詩作情感以及藝術(shù)表現(xiàn)以及重視六朝樂府相關(guān)文獻(xiàn)的價(jià)值四個(gè)方面。在民國時(shí)期的樂府研究中，聞一多的樂府觀獨(dú)樹一幟，并對(duì)建國后的樂府詩選編著作產(chǎn)生了一定影響。

聞一多；樂府詩箋；樂府?dāng)⒄?；樂府觀念

聞一多（1899－1946），本名聞家驊，字友三，湖北省黃岡市浠水縣人。中國現(xiàn)代著名詩人和學(xué)者。聞一多博學(xué)多才、興趣廣泛，在新詩創(chuàng)作、美術(shù)、書法、篆刻等方面都取得了較高成就。不僅如此，他在古典文學(xué)研究方面也有相當(dāng)高深的造詣，對(duì)上古神話、詩經(jīng)、楚辭、莊子、樂府、唐詩等方面均有涉獵，并在每個(gè)領(lǐng)域都取得了突出的成就①出于編撰《中國文學(xué)史藁》的宏愿，聞一多先生下大力氣整理和研究古典文學(xué)文本（朱自清等主編《聞一多全集·朱序》，三聯(lián)出版社1982年版），先后撰寫了《詩經(jīng)通義乙稿》（聞一多有關(guān)《詩經(jīng)》注解的未定、未刊稿，據(jù)國家圖書館所藏手稿影印）《風(fēng)詩類鈔甲乙稿》《楚辭校補(bǔ)》《樂府詩箋》《唐詩大系》等論著。。

有關(guān)聞一多的研究，學(xué)界從其詩集《死水》出版之后即延續(xù)至今②參見：江錫銓文《建國前聞一多研究述評(píng)》（載《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1983年4期）與《聞一多研究四十年述略》（載《江漢論壇》1987年11期），對(duì)1922年至1986年的聞一多研究作出了較為全面的評(píng)述；陸耀東文《新時(shí)期聞一多研究的回顧與展望》（載《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1994年第6期），對(duì)1978年至1994年聞一多研究作了評(píng)述；陳國恩文《近30年聞一多研究的成就和發(fā)展前景》（載《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2011年第3期），對(duì)1980年至2010年近千篇有關(guān)聞一多研究的成果進(jìn)行了評(píng)述。。其中，關(guān)注其古典文學(xué)研究方面的成果，集中于上古神話和古典詩歌，對(duì)其他古典文學(xué)文體方面的研究，卻并不多見③此類課題主要集中于對(duì)聞一多未刊的學(xué)術(shù)成果方面的研究，如蘇志宏文《論聞一多的〈周易〉研究》（載《學(xué)術(shù)月刊》2000年第1期）、楊天保文《談聞一多對(duì)古小說史料的研究》（載《玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2001年第22卷第1期）。。尤其是對(duì)其樂府研究的探討④翻檢湖北人民出版社的《聞一多全集》（1993年第1版）和《聞一多年譜長(zhǎng)編》（1994年第1版），即可見聞一多不僅有公開發(fā)表的《樂府詩箋》，也有未刊行的有關(guān)樂府的論述。這為此課題的研討提供了豐富的材料。本文研究所據(jù)文本以此《聞一多全集》12卷本為主，并輔以開明書店版《聞一多全集》4卷本。，迄今為止，尚未見有相關(guān)成果，這不能不說是聞一多學(xué)術(shù)思想研究上的一大憾事。有鑒于此，本文擬就聞一多的樂府觀念作初步探索，不周之處，敬祁方家指正。

一、聞一多樂府觀念的主要載體

聞一多的樂府觀念主要體現(xiàn)在其著作《樂府詩箋》及未刊稿《樂府?dāng)⒄摗罚ㄎ赐瓿桑┲小?/p>

1931年1月，聞一多發(fā)表了長(zhǎng)詩《奇跡》之后，便不再從事新詩的創(chuàng)作，全面轉(zhuǎn)向了對(duì)中國古典文學(xué)的研究。自1934年9月始，他在清華大學(xué)講授“唐詩”“樂府研究”和“國學(xué)要籍”等課程。自1939年9月始，他開始整理《詩經(jīng)》《楚辭》、“樂府”和“古代神話”等舊書稿。1940年10月至1942年10月，聞一多箋釋樂府詩作的論文陸續(xù)發(fā)表于昆明的《國文月刊》。1942年9月，他在西南聯(lián)大開始講授《周易》、樂府、中國文學(xué)史問題研究等課程。直至1946年被國民黨特務(wù)殺害，其樂府課程教學(xué)從未中斷。

在長(zhǎng)期的樂府教學(xué)和研究中，聞一多有關(guān)樂府研究的作品陸續(xù)成稿。最初以論文形式刊載于《國文月刊》，釋讀、刊載篇目如下表：

自1943年開始，聞一多的學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)向了唐詩研究和莊子研究，先后完成了《孟浩然》《四杰》《莊子內(nèi)篇校釋》 等論文。而有關(guān)“樂府”詩的研究，除課程教學(xué)外，未再有系統(tǒng)論述，加之他于1946年被暗殺，都使得他在樂府研究方面未及形成一個(gè)較為完備的思想理論體系，以致其《樂府詩箋》的結(jié)集出版，亦在身后。

1948年，由朱自清、郭沫若、吳晗、葉圣陶諸先生編輯，開明書店出版了《聞一多全集》，其中第三集名為《詩選與校箋》，是聞一多有關(guān)詩歌選編的合集，包括《風(fēng)詩類鈔》 《樂府詩箋》 《易林瓊枝》《唐詩大系》《現(xiàn)代詩鈔》等5部著作?！稑犯姽{》即為其一，在選詩、釋讀與題解等方面集中體現(xiàn)了聞一多的樂府觀念。

此外，聞一多樂府研究的實(shí)踐還體現(xiàn)于1940年撰寫的未刊稿《樂府?dāng)⒄摗罚ㄎ赐瓿桑┲?。因其未正式出版且篇幅較短，茲錄如下：

如果文學(xué)中有所謂正統(tǒng)的話，無疑詩是中國文學(xué)的正統(tǒng)，即在兩漢也非例外。以產(chǎn)量論，賦在當(dāng)時(shí)誠然居第一位，若論到質(zhì)，則遠(yuǎn)不如詩，因之兩漢文學(xué)的真實(shí)價(jià)值在詩而不在賦。繼承楚辭傳統(tǒng)的漢賦，除漢初少數(shù)作品外，只是無意義的揮霍文字而已。換言之，漢賦只是墮落了的楚辭。反之，漢詩卻僅進(jìn)了一步的三百篇，只要排除了儒生的勢(shì)利眼的尊經(jīng)心理，我們當(dāng)承認(rèn)三百篇的文藝價(jià)值早已被超過了。建安以后不必論，因?yàn)槟菍儆诹硪粋€(gè)文學(xué)的紀(jì)元，拿它與三百篇并論，根本是不公平的。建安以后，詩中有主名的作家，漸多起來，那表示作詩漸漸成了一部分人的專業(yè)。從建安直到現(xiàn)在，我們可以用一種廣義的說法，稱之為近代。建安以前，概括的說，是一個(gè)無主名的詩人時(shí)期，詩在當(dāng)時(shí)也可說是社會(huì)的而非個(gè)人的產(chǎn)品。這樣一個(gè)時(shí)期，與建安以后相對(duì)照，我們稱之為古代。就作品說，“古代”的詩大體是歌曲，“近代”的詩才是詩。就產(chǎn)生的方式說，詩是創(chuàng)造的，歌曲可說是長(zhǎng)成的。就應(yīng)用說，詩是供人朗讀的，歌曲則是供人唱的和演的（要記得古代的歌和舞不分，有舞便近乎戲劇——即所謂歌舞?。?。[1]（P591）

該文旗幟鮮明地表達(dá)了“詩是中國文學(xué)的正統(tǒng)”的觀念，并以漢代文學(xué)發(fā)展實(shí)際為例證。聞一多將漢代詩歌置于中國詩歌縱向發(fā)展和漢代文學(xué)橫向發(fā)展的坐標(biāo)中，認(rèn)為其不但能代表漢代文學(xué)的成績(jī)，而且超越了漢賦的藝術(shù)成績(jī)。不僅如此，漢代詩歌還承繼了《詩經(jīng)》“入樂能歌”的傳統(tǒng)，藝術(shù)價(jià)值也高于《詩經(jīng)》。這些評(píng)價(jià)都蘊(yùn)含了聞一多的樂府觀念，下文將其與《樂府詩箋》一并加以研討。

二、聞一多樂府觀念的具體表現(xiàn)

聞一多《樂府詩箋》共收錄樂府詩39首，除《石留》一詩文本在《樂府詩集》中就已無法解讀，未予箋釋外，聞著所箋注的38首樂府詩中，20首有題解，18首無題解①有題解的20首詩作是為《日出入》《朱鷺》《思悲翁》《艾如張》《上之回》《翁離》《巫山高》《上陵》《將進(jìn)酒》《有所思》《雉子班》《臨高臺(tái)》《薤露》《蒿里》《梁甫吟》《平陵東》《猛虎行》《羽林郎》《董逃行》《焦仲卿妻》；無題解的18首詩作是《戰(zhàn)城南》《君馬黃》《芳樹》《上邪》《圣人出》《遠(yuǎn)如期》《雞鳴》《相逢行》《長(zhǎng)安有狹斜行》《陌上?！贰峨]西行》《艷歌行》《飲馬長(zhǎng)城窟行》《始生》《枯魚過河泣》《豫章行》《艷歌行》《咄唶歌》《焦仲卿妻》。。其功能主要有三類：第一，標(biāo)明詩旨，如《將進(jìn)酒》題解；第二，考證詩本事，如《平陵東》題解；第三，考訂舊說，如《思悲翁》題解。所引多據(jù)《漢書·藝文志》《宋書·樂志》《古今樂錄》《樂府古題要解》等文獻(xiàn)。

通過對(duì)《樂府詩箋》釋讀詩篇選擇和題解功能的分析，結(jié)合以《樂府?dāng)⒄摗返挠嘘P(guān)論述，可見聞一多樂府觀念主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，重視作為樂府詩古辭的漢代樂府詩的文本示范價(jià)值

聞一多《樂府詩箋》收錄的39首樂府詩，全部是漢代樂府詩。這不僅是因?yàn)闈h代是樂府詩的肇始期，更重要的是，聞一多認(rèn)為，以漢代樂府詩為代表的漢代詩歌最能代表漢代文學(xué)的成就。在《樂府?dāng)⒄摗分?，他就明確指出“兩漢文學(xué)的真實(shí)價(jià)值在詩而不在賦”。不僅如此，他還認(rèn)為“漢詩卻僅進(jìn)了一步的三百篇，只要排除了儒生的勢(shì)利眼的尊經(jīng)心理，我們當(dāng)承認(rèn)三百篇的文藝價(jià)值早已被超過了。”這說明摒棄經(jīng)學(xué)的影響，從文學(xué)藝術(shù)成就的角度而言，漢代詩歌的成就已超越《詩經(jīng)》的文藝價(jià)值。

對(duì)作為樂府古辭的漢代樂府詩作，尤其是無主名的漢樂府詩作，聞一多予以高度重視。

除《日出入》所屬的“漢郊祀歌十九首”是“司馬相如等數(shù)十人造為詩賦”[2]（P1045）、《董逃行》是“后漢游童所作”[3]（P504）、《羽林郎》 是“后漢辛延年”[3]（P909）三篇明確有署名權(quán)的詩作之外，《樂府詩箋》所選都是無主名的詩篇，屬于漢代樂府古辭范疇。如《樂府詩集》卷16“鼓吹曲辭一·漢鐃歌十八曲”中題解云：“漢鐃歌，古辭。”《樂府詩箋》所箋注的《朱鷺》等十八首全部是漢代古辭，而未選錄后世文人擬樂府詩作。不僅如此，即使樂府詩題下有文人詩作，《樂府詩箋》中也更多選取該樂府題的古辭。應(yīng)該指出的是，《樂府詩集》中詩題下錄入詩篇，一般情況下是，每一曲調(diào)之下，都是以古辭居前，后世采用舊題之作附后。如《樂府詩集》卷31“相和歌辭六”中魏文帝的《猛虎行》：

古辭曰：“饑不從猛虎食，暮不從野雀棲。野雀安無巢，游子為誰驕?！蔽好鞯坜o曰：“雙桐生空枝，枝葉自相加。通泉溉其根，玄雨潤(rùn)其柯?！薄豆沤駱蜂洝吩唬骸啊睹突⑿小?，王僧虔《技錄》曰：‘荀錄所載，明帝《雙桐》一篇，今不傳?！薄稑犯忸}》曰：“晉陸機(jī)云‘渴不飲盜泉水’，言從遠(yuǎn)役，猶耿介，不以艱險(xiǎn)改節(jié)也。又有《雙桐生空井》，亦出於此?！?/p>

與君媾新歡，讬配於二儀。充列于紫微，升降焉可知。梧桐攀鳳翼，云雨散洪池。[3]（P462-463）

這段文獻(xiàn)中，從“古辭曰”至“亦出于此”是郭茂倩對(duì)《猛虎行》所作題解，“與君媾新歡”至“云雨散洪池”是魏文帝曹丕的樂府詩作?！稑犯娂分兴洝睹突⑿小放帕许樞蛉缦拢?/p>

《猛虎行》（與君媾新歡）魏·文帝

《猛虎行》（渴不飲盜泉水）晉·陸機(jī)

《猛虎行》（貧不攻九疑玉）宋·謝惠連

《猛虎行》（猛虎潛深山）宋·謝惠連

《猛虎行》（寒亦不憂雪）唐·儲(chǔ)光羲

《猛虎行》（朝作猛虎行）唐·李白

《猛虎行》（猛虎雖云惡）唐·韓愈

《猛虎行》（南山北山樹冥冥）唐·張籍《猛虎行》（長(zhǎng)戈莫舂）唐·李賀

《猛虎行》（磨爾牙）唐·僧齊己

很明顯，《猛虎行》的“古辭”未存。但是，《樂府詩集》在該詩題題解中保存了古辭的部分詩句。對(duì)此，《樂府詩箋》認(rèn)為“《樂府詩集》不正載其辭，疑非全章”，不失為合理的解釋?！稑犯姽{》選取了題解中“古辭”來箋注，而非其后文人擬作。而如果該詩題“古辭”留存，《樂府詩箋》則只選取“古辭”，而不選文人詩作，如《樂府詩集》卷38“相和歌辭十三”所收錄《飲馬長(zhǎng)城窟行》[3]（P555），題下有“古辭”《飲馬長(zhǎng)城窟行》（青青河畔草）和魏文帝曹丕至唐僧子蘭文人樂府16首①這16首詩為：魏文帝曹丕《飲馬長(zhǎng)城窟行》（浮舟橫大江）、晉陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》（飲馬長(zhǎng)城窟）、晉傅玄《飲馬長(zhǎng)城窟行》（青青河邊草）、晉陸機(jī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》（驅(qū)馬陟陰山）、梁沈約《飲馬長(zhǎng)城窟行》（介馬渡龍堆）、陳后主陳叔寶《飲馬長(zhǎng)城窟行》（征馬入他鄉(xiāng)）、陳張正見《飲馬長(zhǎng)城窟行》（秋草朔風(fēng)驚）、北周王褒《飲馬長(zhǎng)城窟行》（北走長(zhǎng)安道）、北周尚法師《飲馬長(zhǎng)城窟行》（長(zhǎng)城征馬度）、隋煬帝楊廣《飲馬長(zhǎng)城窟行》 （肅肅秋風(fēng)起）、唐太宗李世民《飲馬長(zhǎng)城窟行》 （塞外悲風(fēng)切）、唐虞世南《飲馬長(zhǎng)城窟行》（馳馬渡河干）、唐袁朗《飲馬長(zhǎng)城窟行》（朔風(fēng)動(dòng)秋草）、唐王翰《飲馬長(zhǎng)城窟行》 （長(zhǎng)安少年無遠(yuǎn)圖）、唐王建《飲馬長(zhǎng)城窟行》 （長(zhǎng)城窟，長(zhǎng)城窟邊多馬骨） 和唐僧子蘭《飲馬長(zhǎng)城窟行》 （游客長(zhǎng)城下）。，共計(jì)17首以《飲馬長(zhǎng)城窟行》命題的詩作，《樂府詩箋》只選錄了“古辭”（青青河畔草）一首。如果詩題之下有兩首或兩首以上的“古辭”，《樂府詩箋》則一并錄入箋注，如《樂府詩集》卷3“相和歌辭十四”中的《艷歌行》（翩翩堂前燕）和《艷歌行》（南山石嵬嵬）兩首。

漢賦樂府古辭大多是民間所創(chuàng)作，所反映的不是某個(gè)個(gè)體的生活體驗(yàn)和情感指向，而更多是某個(gè)社會(huì)群體和特定區(qū)域的集體創(chuàng)作流傳。它所根植的生活內(nèi)容、所反映的社會(huì)問題和廣為傳播的藝術(shù)形式，是其藝術(shù)價(jià)值之所在。在漢樂府古辭文本定型之前，它必定經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展、凝聚著多人的創(chuàng)造心血，“是社會(huì)的而非個(gè)人的產(chǎn)品”。

結(jié)合聞一多在未刊稿《樂府?dāng)⒄摗分袑?duì)漢詩承續(xù)《詩經(jīng)》精神和重視建安之前無主名詩作的思想來看，《樂府詩箋》重視漢樂府古辭文本的價(jià)值，就可以理解了。

第二，強(qiáng)調(diào)樂府以入樂能歌為正格

《樂府詩箋》中所校釋的詩篇都是可以入樂而歌的。如《日出入》，據(jù)《漢書·禮樂志》載：

以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌。[2]（P1045）

這段文獻(xiàn)表明包含《日出入》在內(nèi)的“漢郊祀十九首”是在李延年依照“律呂”，調(diào)和“八音”的基礎(chǔ)上，譜寫新曲；在正月上辛日甘泉宮圜丘祭天儀式上，以童男女七十人合唱方式助祭。又如《朱鷺》等收錄在《樂府詩集·鼓吹曲辭》中的“漢鐃歌十八曲”：

鼓吹曲，一曰短簫鐃歌。劉瓛定軍禮云：“鼓吹未知其始也，漢班壹雄朔野而有之矣。鳴笳以和簫聲，非八音也?！辈嚏摺抖Y樂志》曰：“漢樂四品，其四曰短簫鐃歌，軍樂也?！薄薇豆沤褡ⅰ吩唬骸皾h樂有黃門鼓吹，天子所以宴樂群臣也。短簫鐃歌，鼓吹之一章爾，亦以賜有功諸侯?！比粍t黃門鼓吹、短簫鐃歌與橫吹曲，得通名鼓吹，但所用異爾。漢有《硃鷺》等二十二曲，列於鼓吹，謂之鐃歌。[3]（P225）

這段文獻(xiàn)說明“鼓吹曲”又稱為“短簫鐃歌”，演奏樂器是“笳”和“簫”，是漢代“四品樂”的第四品“短簫鐃歌”，屬于與“軍禮”相配合使用的樂調(diào)。而據(jù)崔豹《古今注》的記載，漢代“四品樂”的第三品“黃門鼓吹”中“短簫鐃歌”是其中一章，是漢天子宴樂群臣、賞賜有功諸侯時(shí)使用的。郭茂倩據(jù)此認(rèn)為“黃門鼓吹”“短簫鐃歌”和“橫吹曲”，可通稱為“鼓吹”，差別只在于所使用的場(chǎng)合不同；而《朱鷺》等曲屬于“黃門鼓吹”，被稱為“鐃歌”。其它如《薤露》《蒿里》，崔豹《古今注》云：“泣喪歌也”；《平陵東》，吳兢《樂府古題要解》云：“門人作歌以悲之也”；《陌上?！?，《古今樂錄》曰：“《陌上?！犯枭{(diào)”等。

聞一多強(qiáng)調(diào)樂府以入樂能歌為正格的認(rèn)識(shí)，符合樂府詩早期生態(tài)，即“樂府”詩體是由樂府機(jī)構(gòu)采集并演唱的歌辭。不僅如此，以建安時(shí)期為界，聞一多還將中國古典詩歌的發(fā)展分為無主名詩歌和有主名詩歌兩個(gè)階段。前一階段的詩歌是可演唱的“歌曲”，是自然生成的，可供人唱、演之用；后一階段的詩歌才是“詩”，是創(chuàng)造的，可供人誦讀。漢代樂府詩是處于“無主名”詩歌發(fā)展階段，自然屬于歌詩類屬，這種認(rèn)識(shí)符合中國古典詩作與音樂密不可分的規(guī)律。

結(jié)合聞一多新詩理論，我們可以發(fā)現(xiàn)他在早期曾經(jīng)借鑒西方文藝?yán)碚搧砀脑熘袊f體詩，但最終認(rèn)為詩歌是“文化的胚胎”，即使是改造舊體詩也不應(yīng)“摒棄中詩而代以西詩，所以當(dāng)改者則改之，其當(dāng)存者中國藝術(shù)特質(zhì)則不可沒”[4]（P131），并提出了新詩的“三美”——“音樂美、繪畫美、建筑美”的理論。[5]（P137）聞一多新詩理論中，“音樂美”因素就脫胎于中國古典早期詩作的“入樂能歌”的特質(zhì)。

第三，重視樂府詩作的情感因素和藝術(shù)表現(xiàn)形式

聞一多的詩歌創(chuàng)作，不僅重視詩歌的格律，更強(qiáng)調(diào)詩歌要有熾烈的情感。同時(shí)，他還要求詩人要善于運(yùn)用形象思維，把詩歌的情感內(nèi)容通過優(yōu)美的形式表現(xiàn)出來。這一詩學(xué)思想體現(xiàn)在其現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的實(shí)際之中，如《死水》和《一句話》這兩首詩，既蘊(yùn)藉著火一樣的激情，又切實(shí)體現(xiàn)了聞一多詩歌“三美”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

《樂府詩箋》也鮮明地體現(xiàn)了這種思想。在選詩方面，無論是無主名的古辭，還是有主名的樂府詩作，都具有動(dòng)人的思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈的情感指向。以前者為例，有些詩作表現(xiàn)男女愛情的復(fù)雜情感，如《上邪》《有所思》和《孔雀東南飛》；有些諷刺了封建官員丑惡嘴臉，如《平陵東》和《陌上?！?；有些反映戰(zhàn)爭(zhēng)給人民、國家造成的傷害，如《戰(zhàn)城南》；有些自明其志，如《猛虎行》就展現(xiàn)了游子潔身自好的決心；有些感慨生命無常、人生多艱，如《薤露》《蒿里》《梁甫吟》和《始生》。即使是頌贊之作，如《上之回》也展現(xiàn)了漢武“望諸國，月支臣，匈奴服”的自傲情感。又以有主名詩作為例，《日出入》描寫詩人面對(duì)太陽運(yùn)行不窮、亙古長(zhǎng)存而反襯出人類渺小、生命短促的感慨；《羽林郎》批判了漢代權(quán)貴豪強(qiáng)任意欺凌弱勢(shì)女子的社會(huì)痼疾；《董逃行》抒發(fā)求仙和長(zhǎng)生不老的愿望。這些詩作或宏觀、或微觀，基于現(xiàn)實(shí)生活的真切體驗(yàn)，不作無病之呻吟、無空洞之說教。

不僅如此，聞一多還重視“比興”的傳統(tǒng)。自《詩經(jīng)》時(shí)代開始，“比興”就成為中國古典詩歌藝術(shù)傳統(tǒng)，其運(yùn)用不僅可以使抽象的情感形象化、陌生的意象熟知化，還可使詩作具有含蓄、深婉之美?！稑犯姽{》中所選取的樂府詩作，藝術(shù)上即多運(yùn)用此手法。如《巫山高》前四句“巫山高，高以大，淮水深，難以逝”，以高大綿延的巫山、湍急深淼的淮水起興，引發(fā)“我”歸鄉(xiāng)之呼告；《薤露》前三句“薤上露，何易晞！露晞明朝更復(fù)落”起興，引起“人死一去何時(shí)歸”的人生慨嘆。又如《枯魚過河泣》，借物喻人，抒寫遭逢禍災(zāi)之后的深痛悲切的思想情感。

第四，聞一多突破《樂府詩集》的藩籬，選錄樂府詩文本，重視六朝樂府相關(guān)文獻(xiàn)的價(jià)值

如《樂府詩箋》中所錄《咄唶歌》，就是選自《文選》卷18潘安仁《笙賦》注文。聞著所選六朝相關(guān)文獻(xiàn)的樂府詩作所占比率雖然較小，但并不能遮掩其獨(dú)特的學(xué)術(shù)眼光。這是因?yàn)橛幸庾R(shí)、大規(guī)模整理漢代樂府詩作的實(shí)踐活動(dòng)，早在南北朝齊梁時(shí)期就開始了。如劉勰《文心雕龍》單列“樂府”一體，討論詩體特性。劉勰認(rèn)為“樂府”是合樂而歌的詩作，與不合樂的詩作相區(qū)別。蕭統(tǒng)《文選》更是列“樂府”與“詩”相區(qū)別，共搜集8位詩人，40首詩作，開創(chuàng)了“樂府”詩作匯編的先河。其中，《文選》所錄漢代樂府詩4首，魏晉詩作收錄32首。其選錄標(biāo)準(zhǔn)是基于蕭統(tǒng)“事出于沈思，義歸乎翰藻”的文學(xué)觀念，因而多收錄文人詩作。比《文選》稍后的《玉臺(tái)新詠》，雖未單列“樂府”為一卷，但有明確標(biāo)注“樂府”的詩作75首，“擬樂府”詩作7首。另外，《玉臺(tái)新詠》中也收錄大量詩題為《遠(yuǎn)如期》等漢樂府詩作。因此，聞一多重視六朝時(shí)期的樂府詩論和詩作匯編，是抓住了樂府詩匯編著作的源頭，應(yīng)予肯定。

三、聞一多的樂府觀念對(duì)樂府選編著作的影響

在民國時(shí)期的樂府詩作選編著作中，聞一多以“漢樂府古辭”為樂府正宗的觀念獨(dú)樹一幟。

民國時(shí)期，樂府詩選編著作是樂府研究的取向之一。①受胡適、陳獨(dú)秀等人倡導(dǎo)的“白話運(yùn)動(dòng)”和“平民文學(xué)”的影響，漢樂府詩作，因其反映了普通民眾情感世界和平易直白的藝術(shù)特質(zhì)，引起“白話運(yùn)動(dòng)”學(xué)者們的關(guān)注。對(duì)“樂府”的研究，學(xué)界逐漸形成了三種學(xué)術(shù)取向：第一，以宏觀視角構(gòu)建樂府文學(xué)史，以羅根澤《樂府文學(xué)史》（1930年）和蕭滌非《漢魏六朝樂府文學(xué)史》（1943年）最具代表性；第二，以“樂府詩”著作為研究對(duì)象，以陸侃如《樂府古辭考》（1938年）最為突出；第三，樂府詩作選編箋釋，以黃節(jié)《漢魏六朝樂府風(fēng)箋》（1923年）為著。其中，以黃節(jié)《漢魏六朝樂府風(fēng)箋》、朱建新《樂府詩選》和聞一多《樂府詩箋》為著。這三部著作，雖都屬于樂府詩作選編，但在選詩方面存在較大差異性。②黃著共搜錄漢魏樂府詩156首，分為“漢魏樂府詩”十五卷和“補(bǔ)遺”一卷兩部分。前者卷一至卷十四為漢代樂府詩、共133首，卷十五為魏代樂府詩、共22首；后者收漢相和歌辭“清調(diào)曲”中《豫章行》1首。其中，收錄民歌75首，文人詩81首。朱著分為上下兩編，上編專收漢魏六朝樂府詩作454首，即所謂“古辭”；下編收魏晉至清代入樂或不入樂的擬作或創(chuàng)作之“非古辭”386首，共840首。聞著選詩最少，只有39首，且全部是漢代詩作。黃著選目全依《樂府詩集》；朱著除依《樂府詩集》選錄宋前樂府詩作，更擇取宋元明清文人擬樂府201首；聞著除《咄唶歌》選自《文選》卷18潘安仁《笙賦注》和《猛虎行》選取“古辭”而未使用陸機(jī)等人的本辭之外，其它詩篇也依郭茂倩《樂府詩集》。這主要是由于三位學(xué)者不同的樂府觀念而形成的。黃節(jié)認(rèn)為，“漢世聲詩既判，樂府始與詩別行，雅亡而頌亦僅存，惟風(fēng)為可歌耳?！盵6]（P5）他以“雅樂”衡量漢魏以下俗樂的標(biāo)準(zhǔn)，屬于傳統(tǒng)樂府觀念；并據(jù)此指出：漢魏樂府，無論是無名氏詩作還是文人詩作，都屬于“風(fēng)”詩，具有民歌性質(zhì)。朱建新則將“樂府”分為四類，即創(chuàng)制入樂之詩作、依樂府本曲制辭且其聲可入樂之詩作、創(chuàng)制新題但不入樂之詩作和摹擬之不入樂的詩作。他認(rèn)為，前兩類是真正的“樂府”，而后兩類則是名存實(shí)亡、只具形式的“樂府”。[7]（P2-4）這就是說，朱建新認(rèn)為的“樂府”詩作只應(yīng)包含漢代樂府古辭和魏晉依漢代樂府古題古辭創(chuàng)作新辭且能入樂的詩作。而聞一多所認(rèn)可的“樂府”則是指漢樂府古辭且入樂的詩作，前文已論，茲不贅敘。

由上可見，三位學(xué)者都關(guān)注到了“樂府”的歌調(diào)性屬性，但黃節(jié)認(rèn)為漢魏樂府詩性質(zhì)相同，不應(yīng)區(qū)別對(duì)待；朱建新則認(rèn)為無論是漢代樂府古辭還是魏晉六朝依漢代樂府古題古辭而創(chuàng)作的詩作，只要能入樂而歌，就是“樂府古辭”；聞一多則只將漢代樂府詩作認(rèn)定為“樂府古辭”，這一觀念在民國時(shí)期的樂府詩作選編著作中是極為獨(dú)特的。并且，聞一多在樂府研究中重視無主名樂府詩作和樂府詩作歌調(diào)性的觀念，對(duì)建國后的樂府詩作選編著作也產(chǎn)生了一定的影響。

受聞一多重視無主名樂府詩作的觀念影響，何權(quán)衡著《兩漢樂府詩欣賞》指出：“樂府詩主要指的是民間詩歌和帶有民歌色彩的文人作品?！盵8]（P2）其所釋讀的四十首樂府民歌，“絕大部分是人民口頭創(chuàng)作，是擅奇古今的名篇，兼及極少數(shù)學(xué)習(xí)民歌卓有成效的文人作品。”[8]（P6-7）

而受聞一多重視樂府詩作歌調(diào)性的觀念影響，余冠英《樂府詩選》[9]所選錄的漢到南北朝樂府詩，主要是入樂的民間作品，而將少數(shù)歌謠作為附錄選入。結(jié)合余冠英在其《漢魏六朝詩論叢》[10]和《漢魏六朝詩選》[11]中所反映出來的學(xué)術(shù)觀念，可見，他對(duì)“樂府”的界定是指漢代以下入樂的詩，包括文人制作的和采自民間的。這不僅與余冠英所秉持的重視民間文學(xué)的學(xué)術(shù)觀念有關(guān)，亦可從中看出聞一多樂府觀念對(duì)其樂府研究學(xué)術(shù)思想的影響。

縱觀聞一多有關(guān)中國古典文學(xué)的教學(xué)與研究活動(dòng)，可見其于“樂府”詩課程用力頗多，對(duì)樂府詩的學(xué)術(shù)研究亦因課程教學(xué)的實(shí)踐而落于實(shí)處，其獨(dú)特的樂府觀念亦得以生發(fā)。從其樂府研究的代表性著作《樂府詩箋》和未完稿《樂府?dāng)⒄摗房矗罢卟粌H是聞一多先生《中國文學(xué)史稿》這一宏大編撰計(jì)劃的重要組成部分，更是其樂府思想的具體載體，也是其樂府理論的具體實(shí)踐，而后者則是其對(duì)漢樂府的理論思考。

結(jié)合《樂府詩箋》的選詩實(shí)踐和《樂府?dāng)⒄摗返恼撌?，其重視作為樂府詩古辭的漢代樂府詩文本示范價(jià)值、強(qiáng)調(diào)樂府以入樂能歌為正格、強(qiáng)調(diào)樂府詩作的情志和藝術(shù)表現(xiàn)形式以及重視六朝相關(guān)文獻(xiàn)中樂府詩作的樂府觀念得以具體呈現(xiàn)。盡管由于主客觀因素的制約，聞一多的樂府研究未能形成系統(tǒng)完備的思想理論體系，但畢竟瑕不掩瑜，其在長(zhǎng)期的樂府教學(xué)與研究中所提出的以“漢樂府古辭”為樂府正宗的觀念，在民國時(shí)期的樂府詩作選編著作中，獨(dú)樹一幟。并且，他所實(shí)踐的重視無主名樂府詩作和樂府詩作歌調(diào)性的觀念，對(duì)建國后的樂府詩作選編著作也產(chǎn)生了一定的影響。由此，我們有理由相信，隨著學(xué)術(shù)界對(duì)其樂府研究的實(shí)踐活動(dòng)及樂府觀念的進(jìn)一步探究，聞一多樂府研究的學(xué)術(shù)價(jià)值終將在古典文學(xué)研究史上領(lǐng)有一席之地。

[1] 聞黎明,侯菊坤主編.聞一多年譜長(zhǎng)編[M].武漢:湖北人民出版社,1994.

[2] 漢班固.漢書[M].北京:中華書局,1964.

[3] 宋郭茂倩.樂府詩集[M].北京:中華書局,1979.

[4] 孫黨伯,袁謇正主編.聞一多全集:第十卷[M].武漢:湖北人民出版社,1993.

[5] 孫黨伯,袁謇正主編.聞一多全集:第二卷[M].武漢:湖北人民出版社,1993.

[6] 黃節(jié).漢魏樂府風(fēng)箋[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.

[7] 朱建新編注.樂府詩選[M].南京:正中書局,1936.

[8] 何權(quán)衡編著.兩漢樂府詩欣賞·前言[M].鄭州:中州書畫社,1983.

[9] 余冠英編著.樂府詩選[M].北京:人民文學(xué)出版社,1953.

[10] 余冠英.漢魏六朝詩論叢[M].上海:上海古典文學(xué)社,1956.

[11] 余冠英.漢魏六朝詩選[M].北京:人民文學(xué)出版社,1956.

責(zé)任編輯：潘文竹

On Wen Yiduo's Concept of Yuefu

ZHANG Xiao-ming

( Chinese Department, Teachers’ College, Qingdao University, Qingdao 266071, China )

Wen Yiduo's concept of Yuefu is mainly reflected in the Yuefu Poems and the unfinished draft of On Yuefu. It focuses on four aspects: emphasis on the value of related literature in the period of Six Dynasties, his attention to the value of ancient Yuefu poems as a model text, Yuefu poems stressing the musical qualities, and emphasis on emotional and artistic expression of Yuefu poems.

Wen Yiduo; Yuefu poems; On Yuefu; concept of Yuefu

I207

A

1005-7110（2014）06-0028-06

2014-11-28

張曉明（1972-），男，山西長(zhǎng)治人，青島大學(xué)師范學(xué)院中文系講師，山東師范大學(xué)文學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)闈h魏六朝文學(xué)、中國詩學(xué)。