王天義

摘要：馬克思在《資本論》中闡述的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的理論，關(guān)于通過(guò)三大創(chuàng)新建立由抽象到具體的科學(xué)經(jīng)濟(jì)理論體系的方法，關(guān)于社會(huì)化大生產(chǎn)中生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)辨證關(guān)系的分析，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由數(shù)量擴(kuò)張向質(zhì)量提升轉(zhuǎn)變，都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：F01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005—2674（2013）11—001—05

《資本論》是馬克思用畢生精力完成的一部經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典巨著，自1867年出版以來(lái)一直在世界廣為流傳，并被稱(chēng)作“工人階級(jí)的圣經(jīng)”，共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入第二個(gè)千年的時(shí)候，主要由于《資本論》的影響，馬克思又被西方世界評(píng)為千年思想家。2007年由美國(guó)引起的國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，《資本論》作為分析危機(jī)產(chǎn)生原因的重要著作，在西方世界又被搶購(gòu)一空。2010年春，時(shí)任中共中央黨校校長(zhǎng)的習(xí)近平到中央黨校號(hào)召我國(guó)所有黨政領(lǐng)導(dǎo)干部都要學(xué)習(xí)《資本論》。是什么原因能夠使《資本論》跨越時(shí)代和社會(huì)階層而被廣為傳播和研究呢？我認(rèn)為，就在于《資本論》作為科學(xué)巨著本身所具有的當(dāng)代價(jià)值。

一、《資本論》以唯物史觀為基礎(chǔ)揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和

社會(huì)發(fā)展不同階段采取不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式的統(tǒng)一性

馬克思主義在產(chǎn)生以來(lái)的160多年里，之所以能歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮而顛撲不破，根本原因就在于它是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的科學(xué)真理。19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯一起提出了唯物史觀的基本觀點(diǎn)。后來(lái)，馬克思以《資本論》第一稿（1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿）為基礎(chǔ)，于1859年出版的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中對(duì)唯物史觀作了經(jīng)典概括，并以此將人類(lèi)社會(huì)劃分為原始、奴隸、封建、資本主義和共產(chǎn)主義五大形態(tài)。馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即由法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！瘪R克思接著指出：“我們判斷—個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革的時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中來(lái)解釋。無(wú)論哪—個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)發(fā)生。大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！瘪R克思在晚年把社會(huì)（經(jīng)濟(jì)）形態(tài)演進(jìn)路徑明確界定為原生的社會(huì)形態(tài)（原始公社制社會(huì)形態(tài)）、次生的社會(huì)形態(tài)（奴隸制社會(huì)形態(tài)一封建制社會(huì)形態(tài)）、再次生的社會(huì)形態(tài)（資本主義社會(huì)形態(tài)），以及未來(lái)社會(huì)（過(guò)渡時(shí)期一共產(chǎn)主義第一階段一共產(chǎn)主義高級(jí)階段）。無(wú)疑，這反映了馬克思關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)理論的最新成就。這個(gè)被馬克思最終確定的五大社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，被后人視為正統(tǒng)的唯一的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論。

而在同一個(gè)手稿中，馬克思又從人的依賴(lài)關(guān)系方面，將人類(lèi)勞動(dòng)交往方式即社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，區(qū)分為三大階段：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”在《資本論》中，馬克思又以新的視角作了進(jìn)一步的闡述，從而最終形成了關(guān)于人的依賴(lài)性——人的獨(dú)立性——人的全面性三大形態(tài)，以及與之相對(duì)應(yīng)的關(guān)于直接的社會(huì)關(guān)系（“自然共同體”）——物化的社會(huì)關(guān)系（“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”）——普遍而全面的社會(huì)關(guān)系（自由人聯(lián)合體）三大形態(tài)，關(guān)于以個(gè)人的自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小私有制——資本主義私有制——共同占有生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上的社會(huì)所有制（公有制）三大形態(tài)，關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)——產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三大形態(tài)等所構(gòu)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)三形態(tài)理論體系。

那么，如何理解馬克思本人對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的階段劃分呢？這兩種劃分方法是否是自相矛盾的呢？我認(rèn)為，二者并不矛盾，它們是從不同的角度加以劃分的。無(wú)論是五形態(tài)說(shuō)還是三形態(tài)說(shuō)，它們所反映的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程，是不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！倍疫@一過(guò)程是既不能跳越，也不能用法令取消的客觀歷史過(guò)程。在馬克思看來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)五形態(tài)學(xué)說(shuō)，是以西歐發(fā)達(dá)國(guó)家為對(duì)象的，而落后國(guó)家在特殊條件和一定的歷史環(huán)境下，可以出現(xiàn)跨越式的發(fā)展。馬克思以俄國(guó)農(nóng)村公社為例，指出了一條以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”為特征的東方落后國(guó)家向未來(lái)社會(huì)過(guò)渡的嶄新道路。這種跨越式發(fā)展無(wú)疑使社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生各種豐富的色層，其中包括各種次生形態(tài)、混合形態(tài)、中介形態(tài)或過(guò)渡形態(tài)，例如俄國(guó)社會(huì)（從理論設(shè)想上）從原生的社會(huì)形態(tài)的最后階段直接向共產(chǎn)主義第一階段過(guò)渡，舊中國(guó)（從實(shí)踐上）從殖民地、半殖民地、半封建形態(tài)經(jīng)短暫的新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義過(guò)渡，從而深化和豐富了馬克思的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)學(xué)說(shuō)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)五形態(tài)學(xué)說(shuō)劃分標(biāo)準(zhǔn)涉及到個(gè)別勞動(dòng)的占有關(guān)系結(jié)構(gòu)，主要反映人與人在直接生產(chǎn)過(guò)程中所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)力在其中起最終決定作用。由于上層建筑的反作用，可以在一定限度內(nèi)不必顧及生產(chǎn)力的發(fā)展水平而改變生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)，從而使一個(gè)特定的社會(huì)機(jī)體的所有制形態(tài)出現(xiàn)“逾越”、“跨越”、“跳躍”的所謂歷史“錯(cuò)位”現(xiàn)象。而反映生產(chǎn)力發(fā)展水平的社會(huì)技術(shù)形態(tài)（社會(huì)生產(chǎn)力的測(cè)量器）以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)三形態(tài)學(xué)說(shuō)所規(guī)定的自然經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)——產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三階段卻是不能逾越的。因?yàn)樯鐣?huì)技術(shù)形態(tài)以及劃分三大經(jīng)濟(jì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)涉及人與自然之間的物質(zhì)交換過(guò)程，反映的是社會(huì)總勞動(dòng)按比例分配的方式，生產(chǎn)力的狀況和經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展水平在其中起直接決定作用，國(guó)家法令、群眾意志和上層建筑對(duì)此無(wú)能為力，無(wú)法隨心所欲地發(fā)號(hào)施令，任意逾越或后退，無(wú)法自由選擇某一種社會(huì)技術(shù)形態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式。這是因?yàn)椤白匀灰?guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式”，否則，會(huì)受到自然規(guī)律和客觀辯證法無(wú)情的懲罰。落后國(guó)家包括中國(guó)在內(nèi)，一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展階段，因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，剔除掉社會(huì)基本制度的差異，中國(guó)初級(jí)階段的社會(huì)主義是與當(dāng)代資本主義同處于商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)序列上，其區(qū)別僅僅在于，前者是使商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制相結(jié)合，后者是使商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與私有制相結(jié)合。

全面把握馬克思的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論，對(duì)于我們正確領(lǐng)會(huì)馬克思關(guān)于未來(lái)新社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)于深刻理解中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史必然性，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

二、《資本論》以三大嶄新因素為內(nèi)核建立了一個(gè)科學(xué)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系

馬克思在《資本論》第一卷剛出版后給恩格斯的信中提出了他的《資本論》中有三個(gè)嶄新因素：“（1）過(guò)去的一切經(jīng)濟(jì)學(xué)一開(kāi)始就把表現(xiàn)為地租、利潤(rùn)、利息等固定形式的剩余價(jià)值特殊部分當(dāng)做已知的東西加以研究，與此相反，我首先研究剩余價(jià)值的一般形式，在這種形式中所有這一切都還沒(méi)有區(qū)分開(kāi)來(lái)，可以說(shuō)還處于融合狀態(tài)中。（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)家們毫無(wú)例外地都忽略了這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：既然商品是二重物一使用價(jià)值和交換價(jià)值，那么，體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)也必然具有二重性，而像斯密、李嘉圖等人那樣只是單純地分析勞動(dòng)本身，就必然處處都碰到不能解釋的現(xiàn)象。實(shí)際上，對(duì)問(wèn)題的批判性理解的全部秘密就在于此。（3）工資第一次被描寫(xiě)為隱藏在它后面的一種關(guān)系的不合理的表現(xiàn)形式，這一點(diǎn)通過(guò)工資的兩種形式即計(jì)時(shí)工資和計(jì)件工資得到了確切的說(shuō)明。”馬克思正是以這三個(gè)嶄新因素為內(nèi)核，形成了《資本論》的創(chuàng)新體系。

我們知道，理解全部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐是關(guān)于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性問(wèn)題。馬克思的前人從來(lái)沒(méi)有想過(guò)生產(chǎn)商品的勞動(dòng)本身具有二重性質(zhì)。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，但他們只是單純地分析勞動(dòng)，而沒(méi)有區(qū)分生產(chǎn)商品的勞動(dòng)本身是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一。正如馬克思指出：“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在任何地方也沒(méi)有明確地和十分有意識(shí)地把體現(xiàn)為價(jià)值的勞動(dòng)同體現(xiàn)為產(chǎn)品使用價(jià)值的勞動(dòng)區(qū)分開(kāi)。”為什么他們沒(méi)有把體現(xiàn)為價(jià)值的勞動(dòng)和體現(xiàn)為使用價(jià)值的勞動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)呢？根本原因是他們的資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)，即他們把資本主義生產(chǎn)看成是社會(huì)生產(chǎn)的永恒的自然形式，進(jìn)而也就把勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值看成為永恒的自然形式。因此，他們從來(lái)沒(méi)有分析甚至沒(méi)有想到這樣的問(wèn)題：勞動(dòng)在什么條件下形成價(jià)值，為什么形成價(jià)值和怎樣形成價(jià)值。馬克思在談到這點(diǎn)時(shí)曾經(jīng)進(jìn)一步指出：“誠(chéng)然，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)分析了價(jià)值和價(jià)值量（雖然不充分），揭示了這些形式所掩蓋的內(nèi)容。但它甚至從來(lái)也沒(méi)有提出過(guò)這樣的問(wèn)題。為什么這一內(nèi)容采取這種形式呢？為什么勞動(dòng)表現(xiàn)為價(jià)值，用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量的勞動(dòng)量表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量呢？”因?yàn)樗麄儚母旧虾雎粤俗鳛樯鐣?huì)存在條件的勞動(dòng)與創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)之間的區(qū)別，把勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值看成是人類(lèi)勞動(dòng)的自然屬性，把價(jià)值看成是反映物質(zhì)關(guān)系的自然范疇。沒(méi)有勞動(dòng)二重性的理論，進(jìn)而也就無(wú)法說(shuō)明同—個(gè)勞動(dòng)在生產(chǎn)過(guò)程中是如何將舊價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中和如何將新價(jià)值加到產(chǎn)品中去的，從而也就無(wú)法科學(xué)地說(shuō)明商品內(nèi)部的價(jià)值構(gòu)成。馬克思認(rèn)為，作為商品生產(chǎn)的“一切勞動(dòng)，一方面是人類(lèi)勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)，就相同的或抽象的人類(lèi)勞動(dòng)這個(gè)屬性來(lái)說(shuō)，它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng)，另一方面是人類(lèi)勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)，就具體的有用的勞動(dòng)這個(gè)屬性來(lái)說(shuō)，它生產(chǎn)使用價(jià)值。”馬克思通過(guò)勞動(dòng)二重性的分析，第—個(gè)徹底研究了勞動(dòng)所具有的創(chuàng)造價(jià)值的特性，闡明了形成價(jià)值的勞動(dòng)的特點(diǎn)，說(shuō)明了價(jià)值是商品生產(chǎn)者之間交換勞動(dòng)的特有的社會(huì)關(guān)系，是商品社會(huì)特有的社會(huì)范疇。馬克思運(yùn)用勞動(dòng)二重性理論，還科學(xué)地解答了生產(chǎn)商品的同一勞動(dòng)，作為具體的有用勞動(dòng)，它把生產(chǎn)資料的舊價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，而同時(shí)又作為抽象勞動(dòng)，每時(shí)每刻都創(chuàng)造新價(jià)值并加到新產(chǎn)品中。這樣，馬克思就深刻地揭示了商品生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在歷史上第一次確定了什么樣的勞動(dòng)形成價(jià)值，為什么形成價(jià)值以及怎樣形成價(jià)值，從而在根本上解決了價(jià)值的社會(huì)本質(zhì)。這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的核心問(wèn)題，它為馬克思整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建立了一個(gè)牢不可破的思想基點(diǎn)。

我們也同樣知道，馬克思的剩余價(jià)值理論的核心是關(guān)于剩余價(jià)值的源泉問(wèn)題，即雇傭工人勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值超過(guò)勞動(dòng)力自身價(jià)值的余額。但是，在資本主義社會(huì)的表面，勞動(dòng)力價(jià)值表現(xiàn)為工資，工資往往被人們看成是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格。因此，工資形式就完全把這個(gè)差額即剩余價(jià)值的來(lái)源掩蓋起來(lái)了。如果不把工資的實(shí)質(zhì)揭露出來(lái)，資本主義剝削關(guān)系就不可能真正得到說(shuō)明。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)多半是由于不了解工資的本質(zhì)，而只是在工資的形式上兜圈子而陷入矛盾之中，并最終遭到破產(chǎn)的。在歷史上，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家包括它的杰出代表，英國(guó)的斯密和李嘉圖，以及法國(guó)的西斯蒙第等，由于他們都沒(méi)有勞動(dòng)力商品學(xué)說(shuō)作為基礎(chǔ)，因而都非常錯(cuò)誤地把工資看成是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格，最終導(dǎo)致了他們理論上的自相矛盾。既然工資是勞動(dòng)的價(jià)值，那么勞動(dòng)的價(jià)值是由什么決定的呢？依據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論，當(dāng)然是由勞動(dòng)來(lái)決定。勞動(dòng)的價(jià)值由勞動(dòng)來(lái)決定就成了循環(huán)論證而不能解釋任何問(wèn)題。與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的認(rèn)識(shí)不同，馬克思認(rèn)為，工資的本質(zhì)是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格，但是，它卻表現(xiàn)為勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格。馬克思認(rèn)為工資的形式掩蓋著與自身表現(xiàn)的本質(zhì)區(qū)別的內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，馬克思剖析了資本主義制度下勞動(dòng)力的價(jià)值為什么會(huì)采取勞動(dòng)的價(jià)值或工資這種掩蔽形式的原因，認(rèn)為這是從資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身中產(chǎn)生的，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式具有決定性重要意義：“這種表現(xiàn)形式掩蓋了現(xiàn)實(shí)關(guān)系，正好顯示出它的反面。工人和資本家的一切法的觀念，資本主義生產(chǎn)方式的一切神秘性，這一生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的一切自由幻覺(jué)，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切辯護(hù)遁詞，都是以這個(gè)表現(xiàn)形式為依據(jù)的?！蓖高^(guò)表面現(xiàn)象揭示資本主義工資的本質(zhì)，是馬克思剩余價(jià)值理論得以確立的極為重要的創(chuàng)新。恩格斯對(duì)此曾經(jīng)指出，工資是勞動(dòng)力的價(jià)值，這與勞動(dòng)的價(jià)值雖然只是一字之差，但它卻是涉及到整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)極端重要的問(wèn)題，因?yàn)榻衣读耸Ｓ鄡r(jià)值的真正來(lái)源。而這一字區(qū)別，整整花費(fèi)了馬克思二十年的時(shí)間。

我們還同樣知道，資本主義社會(huì)的剩余價(jià)值是通過(guò)利潤(rùn)、利息和地租這些特殊形式進(jìn)行分配的，而這些剩余價(jià)值的特殊形式是與剩余價(jià)值的一般形式相區(qū)別的。不首先說(shuō)明剩余價(jià)值的一般形式，利潤(rùn)、利息和地租這些剩余價(jià)值的特殊形式就得不到科學(xué)的解釋。馬克思首先從剩余價(jià)值的一般形式來(lái)研究剩余價(jià)值是怎樣生產(chǎn)出來(lái)和怎樣實(shí)現(xiàn)的，在此基礎(chǔ)上研究剩余價(jià)值分配時(shí)，才分析利潤(rùn)、利息和地租這些剩余價(jià)值的特殊的具體形式。只有在一般形式上揭露了剩余價(jià)值的來(lái)源是雇傭工人的勞動(dòng)創(chuàng)造的超過(guò)自身勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值之后，才能通過(guò)一系列的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而科學(xué)地說(shuō)明利潤(rùn)或利息等剩余價(jià)值的特殊形式，實(shí)質(zhì)上是資本主義各個(gè)剝削集團(tuán)按照各自資本的數(shù)量共同占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的分配關(guān)系，而資本主義地租作為超額利潤(rùn)與平均利潤(rùn)的差額，其本質(zhì)仍然是工人剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總是把剩余價(jià)值的特殊形式與一般形式混淆在一起，并且首先不是在生產(chǎn)領(lǐng)域考察剩余價(jià)值的一般形式，即資本家無(wú)償占有工人勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值的剝削關(guān)系，而是直接在分配領(lǐng)域分析剩余價(jià)值的各種特殊形式，他們不懂得剩余價(jià)值分配關(guān)系取決于剩余價(jià)值生產(chǎn)關(guān)系，沒(méi)有從生產(chǎn)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)剩余價(jià)值的來(lái)源和本質(zhì)，也就不可能科學(xué)說(shuō)明剩余價(jià)值在分配領(lǐng)域所采取的各種特殊形式。所以，他們對(duì)利潤(rùn)、利息和地租這些剩余價(jià)值的特殊形式的分析是亂七八糟的，以致最后導(dǎo)致自己理論體系的破產(chǎn)。

馬克思的這三大理論創(chuàng)新是相互聯(lián)結(jié)、層層遞進(jìn)的。只有確立勞動(dòng)二重性理論，才能說(shuō)明價(jià)值的本質(zhì)，進(jìn)而才能區(qū)分勞動(dòng)力價(jià)值和剩余價(jià)值，說(shuō)明工資的本質(zhì)和剩余價(jià)值的來(lái)源，只有揭露了剩余價(jià)值及其來(lái)源，進(jìn)而才能從剩余價(jià)值的一般形式的分析上升到對(duì)它的各種特殊形式的分析，才能形成關(guān)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的完整的系統(tǒng)的理論。這一系統(tǒng)的理論在范疇上呈現(xiàn)出由商品到貨幣，由貨幣到資本、由資本產(chǎn)生剩余價(jià)值，由剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本，由單個(gè)資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)到社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通。由產(chǎn)業(yè)資本到商業(yè)資本再到借貸資本，由資本到資本化的土地所有權(quán)，最后歸結(jié)為資本主義社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)。馬克思認(rèn)為，“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替?！瘪R克思所講的抽象法，是從最簡(jiǎn)單的范疇開(kāi)始，從大量的現(xiàn)象出發(fā)，經(jīng)過(guò)由此及彼、由表及里、歸納總結(jié)、改造制作，從中概括和尋找事物的內(nèi)在聯(lián)系即規(guī)律性的東西。馬克思的三大理論創(chuàng)新并在此基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的理論體系，以及他創(chuàng)建經(jīng)濟(jì)理論的抽象方法，是馬克思留給我們的寶貴的理論財(cái)富。

三、《資本論》以四個(gè)環(huán)節(jié)為支點(diǎn)創(chuàng)建了一個(gè)社會(huì)化大生產(chǎn)條件下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的分析框架

在作為《資本論》第一稿的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思第一次對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)中生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四環(huán)節(jié)辯證關(guān)系進(jìn)行了精辟分析。

資本主義生產(chǎn)突破了孤立的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，使生產(chǎn)日益社會(huì)化，發(fā)展成為由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)相對(duì)獨(dú)立又相互依賴(lài)的四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中，精辟地分析了社會(huì)再生產(chǎn)中四個(gè)環(huán)節(jié)之間的辯證關(guān)系，指出：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)就其單方面形式來(lái)說(shuō)也決定于其他要素?！边@是馬克思給我們留下的一筆寶貴的理論財(cái)富，也是一個(gè)至今需要我們認(rèn)真研究的重要問(wèn)題。

馬克思首先詳細(xì)地分析了生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系。第一，生產(chǎn)與消費(fèi)具有直接的同一性，即生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)也直接是生產(chǎn)。生產(chǎn)直接是消費(fèi)，是指生產(chǎn)過(guò)程直接就是勞動(dòng)者的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的消費(fèi)過(guò)程。這里包括雙重消費(fèi)：（1）主體的消費(fèi)，即勞動(dòng)力的消費(fèi)；（2）客體的消費(fèi)，即生產(chǎn)資料的消費(fèi)。消費(fèi)直接是生產(chǎn)，是指生活資料的消費(fèi)就是勞動(dòng)者的勞動(dòng)力的生產(chǎn)。第二，生產(chǎn)與消費(fèi)互為媒介?！吧a(chǎn)媒介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒(méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒(méi)有對(duì)象。但是消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。一條鐵路，如果沒(méi)有通車(chē)，不被磨損，不被消費(fèi)，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實(shí)的鐵路。沒(méi)有生產(chǎn)，就沒(méi)有消費(fèi)，但是，沒(méi)有消費(fèi)，也就沒(méi)有生產(chǎn)，因?yàn)槿绻@樣，生產(chǎn)就沒(méi)有目的?！钡谌?，生產(chǎn)與消費(fèi)相互創(chuàng)造對(duì)方。馬克思指出：生產(chǎn)與消費(fèi)，“兩者的每一方不僅直接就是對(duì)方，不僅媒介著對(duì)方，而且，兩者的每一方當(dāng)自己實(shí)現(xiàn)時(shí)也就創(chuàng)造著對(duì)方?！鄙a(chǎn)在為消費(fèi)創(chuàng)造消費(fèi)對(duì)象、消費(fèi)方式的同時(shí)，還創(chuàng)造出新的消費(fèi)需求?？傊窃谏a(chǎn)與消費(fèi)的相互作用中，一方面，新的生產(chǎn)部門(mén)不斷被創(chuàng)造出來(lái)，并不斷發(fā)展成日益復(fù)雜的各種生產(chǎn)部門(mén)組成的不斷擴(kuò)大和日益廣泛的生產(chǎn)體系；另一方面，新的消費(fèi)部門(mén)也不斷被創(chuàng)造出來(lái)，并不斷形成相對(duì)獨(dú)立又相互依存的各種消費(fèi)部門(mén)組成的日益復(fù)雜和不斷擴(kuò)大的需要體系，這就是社會(huì)總供給和社會(huì)總需求。它們?cè)诳偭可弦嗷テ胶?，在結(jié)構(gòu)上要相互適應(yīng)。這是社會(huì)再生產(chǎn)得以順利進(jìn)行的必要條件。當(dāng)然，這種平衡和適應(yīng)是相對(duì)的。從平衡和適應(yīng)到不平衡和不適應(yīng)，再?gòu)牟黄胶夂筒贿m應(yīng)到平衡和適應(yīng)，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，從而推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷調(diào)整和不斷發(fā)展。馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的精辟論述，對(duì)于我們當(dāng)前從擴(kuò)大最終消費(fèi)需求作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)來(lái)調(diào)整整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，具有重要的理論指導(dǎo)意義。

馬克思在分析了生產(chǎn)與消費(fèi)辯證關(guān)系之后，接著指出，作為商品的生產(chǎn)者并不就是他的商品的消費(fèi)者，因此，在生產(chǎn)與消費(fèi)之間出現(xiàn)了分配和交換。分配處于生產(chǎn)與消費(fèi)之間但并不獨(dú)立于生產(chǎn)與消費(fèi)之外。分配分為生產(chǎn)條件的分配和產(chǎn)品的分配兩種。在生產(chǎn)和分配的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為，第一，生產(chǎn)條件的分配指的是生產(chǎn)資料所有制形式和由此決定的生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的結(jié)合方式，它是由社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。法律對(duì)生產(chǎn)條件的分配，只起保護(hù)作用，而不起決定作用。第二，生產(chǎn)條件的分配決定產(chǎn)品的分配，即所有制關(guān)系決定產(chǎn)品的分配關(guān)系。馬克思認(rèn)為，社會(huì)各類(lèi)成員在進(jìn)行產(chǎn)品分配之前，一定是先有從屬于一定生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素的分配，這種生產(chǎn)要素的分配，決定生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，從而決定產(chǎn)品的分配。在此基礎(chǔ)上，馬克思說(shuō)明了資本主義的利息、利潤(rùn)、工資和地租等分配形式都是由資本主義所有制形式?jīng)Q定的。利息和利潤(rùn)，它們是以資本為前提，是資本家憑借他們占有的資本，瓜分雇傭工人創(chuàng)造剩余價(jià)值的具體形式；工資以雇傭勞動(dòng)為前提，“如果勞動(dòng)不是規(guī)定為雇傭勞動(dòng)，那么，勞動(dòng)參與產(chǎn)品分配的方式，也就不表現(xiàn)為工資”。¨¨資本主義地租以作為生產(chǎn)要素的大地產(chǎn)為前提，它作為分配形式，是租地農(nóng)業(yè)資本家把從農(nóng)業(yè)工人身上榨取來(lái)的剩余價(jià)值的一部分，以地租形式轉(zhuǎn)給大土地所有者?！八苑峙涞慕Y(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說(shuō)是如此，而且就形式說(shuō)也是如此。就對(duì)象說(shuō)，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說(shuō)，參與生產(chǎn)的一定形式?jīng)Q定分配的特定形式，決定參與分配的形式。”

結(jié)語(yǔ)

《資本論》的當(dāng)代價(jià)值就在于它是一種方法，是用以研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律和各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的人類(lèi)共同的科學(xué)財(cái)富?！榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?/p>

責(zé)任編輯 胡岳岷