顧海良

摘要：在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有以敘述資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的典型形式和本質(zhì)特征的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象上的理解，也有以研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊形式和現(xiàn)實(shí)特征的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象上的理解。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，在對(duì)象方法上，以社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對(duì)象，突出經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的整體研究，把握解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力理論基礎(chǔ)地位、以“剝離下來(lái)”和“結(jié)合起來(lái)”為方法論要義：在理論結(jié)構(gòu)上，以經(jīng)濟(jì)改革論、經(jīng)濟(jì)制度論、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、科學(xué)發(fā)展論和對(duì)外開放論為主導(dǎo)理論。這些主導(dǎo)理論的相互聯(lián)系、相互依存，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些主導(dǎo)理論的相互結(jié)合、相互作用，生成其他一系列衍生性理論。主要理論和衍生性理論結(jié)合在一起，共同構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象；《資本論》；社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；體系創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-2674（2013）06-001-07

在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有以敘述資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的典型形式和本質(zhì)特征的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象上的理解，也有以研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊形式和現(xiàn)實(shí)特征的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象上的理解。在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象囿于典型形式理解時(shí)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)曾受到過(guò)限制和扼制。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，是以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)特殊形式對(duì)象的理解為基礎(chǔ)的；中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系創(chuàng)新，則是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象理解的科學(xué)拓展。

一、對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的理解和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立

馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的理解，最突出地體現(xiàn)在《資本論》中。在《資本論》第一卷中，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，主要以英國(guó)資本主義發(fā)展為“例證”。這是因?yàn)椋?guó)是當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、最典型的國(guó)家，英國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)也最為尖銳，通過(guò)對(duì)英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，能夠深刻揭示資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，透徹理解資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，全面認(rèn)識(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的必然趨勢(shì)。在這種以典型的、發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”。在馬克思看來(lái)，對(duì)英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系敘述的理論結(jié)論，對(duì)于包括德國(guó)、法國(guó)在內(nèi)的其他資本主義國(guó)家都具有普遍的意義。惟有現(xiàn)實(shí)的典型性，才有理論上的典型性；惟有理論上的典型性，才有現(xiàn)實(shí)中的普遍性。對(duì)象的典型性，是由馬克思《資本論》特定的對(duì)象決定的。

對(duì)象的典型性，是闡明一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的普遍性規(guī)律的內(nèi)在要求，也是揭示這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)屬性的根本要求。在《資本論》第一卷中，馬克思從“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程”開始，以“資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成對(duì)自身的否定”為最后結(jié)論?！百Y本主義私有制的喪鐘就要敲響了”，就是馬克思關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)敘述的基本取向。在《資本論》中，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究，是從屬于經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)闡述的，是對(duì)經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的延伸。因此，在《資本論》中，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述，以經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)闡述為主線，在論證經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)需要的范圍內(nèi)，才對(duì)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行作出相應(yīng)的探討。

值得注意的是，馬克思晚年對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象及其特點(diǎn)作出過(guò)新的思考。馬克思認(rèn)為：“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果，如果把這些演變中的每一個(gè)都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙?！彼麑?duì)那種把《資本論》第一卷的一些重要論斷當(dāng)作“萬(wàn)能鑰匙”的觀點(diǎn)很不以為然，認(rèn)為“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請(qǐng)他原諒。（他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱。）”馬克思相信，“使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬(wàn)能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長(zhǎng)處就在于它是超歷史的?！憋@然，在馬克思看來(lái)，他以英國(guó)典型的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為對(duì)象闡述的理論結(jié)論，不可能完全適合于對(duì)其他國(guó)家和地方的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)的理解。

馬克思晚年的這些思考，對(duì)恩格斯肯定產(chǎn)生過(guò)重要影響。幾乎同一時(shí)期，在《反杜林論》中，恩格斯對(duì)馬克思的這一思考作出呼應(yīng)，提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的特殊性的觀點(diǎn)。恩格斯認(rèn)為：“人們?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國(guó)家各不相同，而在每一個(gè)國(guó)家里，各個(gè)世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國(guó)家和一切歷史時(shí)代都是一樣的?！边@就是說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象問(wèn)題上，存在兩個(gè)“不可能……一樣”的情況：一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度相同的不同國(guó)家，生產(chǎn)和交換的條件、關(guān)系可能不相同，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象“不可能……一樣”；二是同一國(guó)家處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的不同時(shí)期，生產(chǎn)和交換的條件、關(guān)系可能不相同，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象也“不可能……一樣”。恩格斯還舉例說(shuō)明：“火地島的居民沒有達(dá)到進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)和世界貿(mào)易的程度，也沒有到達(dá)出現(xiàn)票據(jù)投機(jī)或交易所破產(chǎn)的程度。誰(shuí)想把火地島的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)置于同一規(guī)律之下，那么，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西?！?/p>

經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的特殊性，決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)別特色的必然性。這時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象著重于經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的探索，通過(guò)這一探索達(dá)到對(duì)經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的理解，對(duì)經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的理解是對(duì)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行探索的結(jié)果。因此，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的這種理解，是以經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行為主線的，對(duì)經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的理解是在主線展開中實(shí)現(xiàn)的。

實(shí)際上，在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象上的這兩種理解，與馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究階段和敘述階段以及由此而產(chǎn)生的研究方法和敘述方法是相一致的。在《資本論》第一卷德文《第二版跋》中，馬克思指出：“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦在觀念上反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了?！币缘湫托缘慕?jīng)濟(jì)關(guān)系為對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是在思維上把握經(jīng)濟(jì)關(guān)系、從抽象到具體的“結(jié)構(gòu)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以敘述為特征的經(jīng)濟(jì)學(xué)；以特殊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“發(fā)展形式”探討的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以研究為特征的經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們也可以把馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的這兩種理解，簡(jiǎn)單地稱作敘述的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象和研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“敘述”和“研究”，是就馬克思在這里所表達(dá)的意義而言的，是就其相對(duì)意義而言的。

對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象上的這兩種理解，沒有被后來(lái)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所接受。在恩格斯去世后的30多年間，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科不被認(rèn)可，當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)“消亡”?！跋觥闭摦a(chǎn)生的原因是多方面的，但與只認(rèn)可敘述的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象而忽視研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象有著直接的關(guān)系。20世紀(jì)初，魯?shù)婪?希法亭在《馬克思對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的提法》一文中指出：理論經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的問(wèn)題，只發(fā)生在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不受人們自覺意志的調(diào)節(jié)、整個(gè)社會(huì)處于無(wú)政府狀態(tài)和自發(fā)勢(shì)力統(tǒng)治的組織結(jié)構(gòu)中，“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)作為揭示社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的科學(xué)，有其存在的必然性”。在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系受到自覺調(diào)節(jié)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)是顯露的，從而理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象就不再存在。俄國(guó)十月革命前后，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“消亡”論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流觀點(diǎn)。布哈林在寫于1912～1914年的《食利者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中認(rèn)為：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，只把商品社會(huì)（特別是商品資本主義社會(huì)）作為自己的對(duì)象?！痹?920年出版的《過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，布哈林仍然堅(jiān)持認(rèn)為，“理論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)，也就是關(guān)于無(wú)組織的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)……只要我們來(lái)研究有組織的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，那么，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一切基本‘問(wèn)題……就都消失了。”他由此斷言，“資本主義商品社會(huì)的末日也就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的告終?！碑?dāng)時(shí)，俄國(guó)有經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至認(rèn)為：哪一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象只是商品的資本主義制度本質(zhì)的觀點(diǎn)再有質(zhì)疑，“簡(jiǎn)直有失尊嚴(yán)”。但是，在蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中，特別在是新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施及之后的社會(huì)主義工業(yè)化過(guò)程中，出現(xiàn)了一系列經(jīng)濟(jì)的“發(fā)展形式”，其中有涉及蘇維埃經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)的問(wèn)題，但更多涉及的是蘇維埃經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行機(jī)制的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，創(chuàng)立以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的“發(fā)展形式”為對(duì)象的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)成為當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。

1929年10月，列寧《在尼·布哈林（過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)）一書上作的批注和評(píng)論》公開發(fā)表，為破除社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“消亡”論的傳統(tǒng)觀念提供了契機(jī)。公開發(fā)表列寧寫于1920年5月的對(duì)布哈林《過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)》的批注和評(píng)論，在很大程度上是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)斯大林對(duì)布哈林最后“批判”的需要，但這一舉動(dòng)本身卻推動(dòng)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的確立。在這一批注和評(píng)論中，列寧針對(duì)布哈林《過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)》涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的一些論述提出不同的見解。列寧認(rèn)為，布哈林提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是研究“以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)”、只是研究“無(wú)組織的社會(huì)經(jīng)濟(jì)”的定義，比恩格斯在《反杜林論》中提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的定義“倒退了一步”。列寧認(rèn)為，布哈林把資本主義商品社會(huì)的末日當(dāng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)是“不對(duì)”的，因?yàn)椤凹词乖诩兇獾墓伯a(chǎn)主義社會(huì)里不也有Ⅰv+m=Ⅱe的關(guān)系嗎？還有積累呢？”

列寧的上述觀點(diǎn)，使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“消亡”的觀點(diǎn)很快敗退下去。蘇聯(lián)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和主題、體系等一系列重大理論問(wèn)題作出探討，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的確立起到至關(guān)重要的推動(dòng)作用。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象理解上的創(chuàng)新

中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中國(guó)化馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，一方面是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化過(guò)程，是把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理運(yùn)用于中國(guó)改革開放的具體實(shí)際，用以分析和解決中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程，正如毛澤東所說(shuō)的，“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”；另一方面是中國(guó)化的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程，是使從中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)際發(fā)展和改革開放實(shí)踐中得出的新思想、新理論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)化，形成具有中國(guó)特色的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的新內(nèi)涵和新形式，即如毛澤東稱作的“使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”。

無(wú)論是從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、發(fā)展形式還是從研究任務(wù)、理論基點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)只能以研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象而不能以敘述的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象為基礎(chǔ)和前提。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是以當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)、經(jīng)濟(jì)形式為對(duì)象的，是以“充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系”的研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)為對(duì)象的；另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是以中國(guó)這樣的不發(fā)達(dá)的、發(fā)展中的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為對(duì)象的，是以非典型性且富有特殊性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系為對(duì)象的。

中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是從當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)形式出發(fā)的，最顯著的就是從解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一當(dāng)代中國(guó)最大的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的。1978年3月，鄧小平在對(duì)生產(chǎn)力范疇的重新認(rèn)識(shí)時(shí)指出：“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬克思主義歷來(lái)的觀點(diǎn)。早在一百多年以前，馬克思就說(shuō)過(guò)：機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展要求自覺地應(yīng)用自然科學(xué)。并且指出：‘生產(chǎn)力中也包括科學(xué)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)與生產(chǎn)的關(guān)系越來(lái)越密切了。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來(lái)越顯示出巨大的作用?！标P(guān)于生產(chǎn)力理論，先論及的是科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力關(guān)系問(wèn)題，后來(lái)推進(jìn)到管理與生產(chǎn)力的關(guān)系，形成了生產(chǎn)力系統(tǒng)理論，再后來(lái)對(duì)生產(chǎn)力在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中意義的新認(rèn)識(shí)，形成以解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)內(nèi)容的社會(huì)主義本質(zhì)理論，嗣后發(fā)展到科教興國(guó)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家戰(zhàn)略，以及建設(shè)人力資源和人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略等等，這實(shí)際上是生產(chǎn)力理論在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中演進(jìn)的邏輯過(guò)程。

對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的當(dāng)代詮釋，成為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立的重要基點(diǎn)；對(duì)當(dāng)代中國(guó)解放和發(fā)展生產(chǎn)力問(wèn)題的把握，成為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要標(biāo)識(shí)。首先，發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的基本原則，是中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。鄧小平認(rèn)為：“馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思主義的最高目的就是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上的。”回顧中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史，鄧小平指出：“社會(huì)主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平。從一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的。”其次，要把發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力結(jié)合起來(lái)。在推進(jìn)改革開放過(guò)程中，鄧小平指出：“過(guò)去，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒有講還要通過(guò)改革解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了。”解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的“完全”，就不只是生產(chǎn)力本身的問(wèn)題，而是與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的問(wèn)題，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合的問(wèn)題?！爸v全”解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，也就抓住了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題。再次，生產(chǎn)力問(wèn)題是關(guān)乎社會(huì)主義本質(zhì)的基礎(chǔ)問(wèn)題。在對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問(wèn)題的探索中，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力問(wèn)題，成為檢驗(yàn)一切改革得失成敗的最主要標(biāo)準(zhǔn)?！吧鐣?huì)主義優(yōu)越性的充分發(fā)揮和吸引力的不斷增強(qiáng)，歸根結(jié)底，都取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展的東西，都是符合人民根本利益的，因而是社會(huì)主義所要求的，或者是社會(huì)主義所允許的。一切不利于生產(chǎn)力發(fā)展的東西，都是違反科學(xué)社會(huì)主義的，是社會(huì)主義所不允許的。在這樣的歷史條件下，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)就更加具有直接的決定意義。”解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義本質(zhì)最基本的前提和最根本的規(guī)定。

解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力理論，拓展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視野，是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)某些理論成見的突破，賦予馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以新的時(shí)代內(nèi)涵。在《資本論》第一卷中，馬克思曾指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”這里講的“生產(chǎn)方式”，是勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的結(jié)合方式和方法，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的生產(chǎn)力要素的社會(huì)結(jié)合方式和方法。馬克思指出：“不論生產(chǎn)的社會(huì)的形式如何，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是，二者在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡要進(jìn)行生產(chǎn)，它們就必須結(jié)合起來(lái)。實(shí)行這種結(jié)合的特殊方式和方法，使社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期。在當(dāng)前考察的場(chǎng)合，自由工人和他的生產(chǎn)資料的分離，是既定的出發(fā)點(diǎn)，并且我們已經(jīng)看到，二者在資本家手中是怎樣和在什么條件下結(jié)合起來(lái)的——就是作為他的資本的生產(chǎn)的存在方式結(jié)合起來(lái)的?！薄顿Y本論》所研究的，就是資本主義生產(chǎn)力結(jié)合的方式和方法即雇傭勞動(dòng)和資本結(jié)合的特殊生產(chǎn)方式，以及與之相適應(yīng)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)確立的解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力理論視閾，凸現(xiàn)了對(duì)《資本論》關(guān)于“生產(chǎn)方式”、生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合的“特殊方式和方法”內(nèi)涵的深刻把握。

對(duì)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形式認(rèn)識(shí)的基本結(jié)論，就是社會(huì)主義初級(jí)階段論斷的提出。在黨的十三大前夕，鄧小平提出：“我們黨的十三大要闡述中國(guó)社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃?！鄙鐣?huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國(guó)最重要的、也是最基本的經(jīng)濟(jì)形式；社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和研究的出發(fā)點(diǎn)。就中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而言，以生產(chǎn)力問(wèn)題的探索為起點(diǎn)，以社會(huì)主義初級(jí)階段的論斷為前提，以經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行研究為主線，以完善和發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為目標(biāo)，刻畫了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史演進(jìn)和理論邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一性。

在解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論的基礎(chǔ)上，我們提出了社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間矛盾的理論，增強(qiáng)了以人為本的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心立場(chǎng)和社會(huì)主義的根本任務(wù)、本質(zhì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)；明晰了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的理論，確定了以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化為根本目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略及其相應(yīng)的戰(zhàn)略規(guī)劃和戰(zhàn)略步驟的基本內(nèi)涵；厘清了社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力布局和經(jīng)濟(jì)關(guān)系多樣性現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，形成了社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，特別是關(guān)于所有制結(jié)構(gòu)和分配體制的基本格局；清楚了經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問(wèn)題和目標(biāo)模式的選擇，明確了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的路徑和目標(biāo)。以解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論為基礎(chǔ)的所有這些理論觀點(diǎn)，生動(dòng)地刻畫了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的演進(jìn)軌跡和重要成就。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系創(chuàng)新

1984年，黨的十二屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》明確提出“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”，這是適合于當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)際的“新話”，也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的“新話”。對(duì)此，鄧小平作出高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這些“新話”，給人以“寫出了一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)初稿”的印象，是“馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也就是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，在對(duì)象方法上，以社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對(duì)象，突出經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的整體研究，把握解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力理論基礎(chǔ)地位、以“剝離下來(lái)”和“結(jié)合起來(lái)”為方法論要義；在理論結(jié)構(gòu)上，以經(jīng)濟(jì)改革論、經(jīng)濟(jì)制度論、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、科學(xué)發(fā)展論和對(duì)外開放論為主導(dǎo)理論。這些主導(dǎo)理論的相互聯(lián)系、相互依存，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些主導(dǎo)理論的相互結(jié)合、相互作用，生成其他一系列衍生性理論。主導(dǎo)理論和衍生性理論結(jié)合在一起，共同構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

一是以中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對(duì)象。社會(huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國(guó)最重要的、也是最基本的經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)濟(jì)事實(shí)，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象和出發(fā)點(diǎn)。顯然，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以發(fā)展中的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為對(duì)象的，是以中國(guó)社會(huì)主義道路為實(shí)踐路徑和中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度為基本特征的。以社會(huì)主義初級(jí)階段為對(duì)象的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對(duì)馬克思研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象理解的發(fā)展。

二是對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的整體研究。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以對(duì)經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)研究為前提，著力于經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究和探索。對(duì)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究，成為社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)制度研究的重要內(nèi)容和必然展開形式。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制結(jié)合、發(fā)展和完善的研究為主線，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行研究為展開內(nèi)容，形成對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的整體研究。

三是以解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力為理論基點(diǎn)?！敖夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù)?！绷袑幷J(rèn)為：“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過(guò)程?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)確立的解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的理論視閾，凸現(xiàn)了“生產(chǎn)力的水平”這一中國(guó)的具體實(shí)際，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了“可靠的根據(jù)”。

四是“剝離下來(lái)”和“結(jié)合起來(lái)”的方法論要義。方法創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的先導(dǎo)，方法創(chuàng)新意蘊(yùn)于重大理論的創(chuàng)新之中。對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的理論創(chuàng)新，最顯著地展示了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法創(chuàng)新。在經(jīng)濟(jì)思想史上，抽象的經(jīng)濟(jì)范疇的形成，大多經(jīng)歷了“極其艱難地把各種形式從材料上剝離下來(lái)并竭力把它們作為特有的考察對(duì)象固定下來(lái)”的過(guò)程?！皠冸x下來(lái)”，就是要離析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)資本主義私有制的依附關(guān)系，從資本主義經(jīng)濟(jì)中“剝離”出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一具有體制性規(guī)定的抽象范疇。但是，抽象范疇只有在思維的一定層面上才有意義?！耙磺猩a(chǎn)階級(jí)所共有的、被思維當(dāng)作一般規(guī)定而確定下來(lái)的規(guī)定，是存在的，但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過(guò)是這些抽象要素，用這些抽象要素不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段。”這就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為體制性范疇，只有與一定的社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度相結(jié)合才是充分的、現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制必然要與一定的社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度“結(jié)合起來(lái)”，“必須把堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度同發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和市場(chǎng)配置資源的有效性，使全社會(huì)充滿改革發(fā)展的創(chuàng)造活力。”以“剝離開來(lái)”為離析、為抽象過(guò)程，以“結(jié)合起來(lái)”為綜合、為具體化過(guò)程，就是對(duì)兩個(gè)過(guò)程統(tǒng)一性的理解。從“剝離開來(lái)”到“結(jié)合起來(lái)”，是運(yùn)用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制認(rèn)識(shí)的方法論創(chuàng)新，也是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)諸多理論形成和發(fā)展的方法論要義。

五是經(jīng)濟(jì)改革論?！案母镩_放是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路?！秉h的十一屆三中全會(huì)提出：“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，要求大幅度地提高生產(chǎn)力，也就必然要求多方面地改變同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，改變一切不適應(yīng)的管理方式、活動(dòng)方式和思想方式，因而是一場(chǎng)廣泛、深刻的革命?！备母锊皇窃薪?jīng)濟(jì)體制的細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，而是經(jīng)濟(jì)體制的根本性變革，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本性調(diào)整。要積極推進(jìn)農(nóng)村改革、國(guó)有企業(yè)改革、市場(chǎng)體系建設(shè)、價(jià)格體系改革和計(jì)劃、財(cái)政、金融、分配、流通體制的綜合改革。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，全面提高開放型經(jīng)濟(jì)水平。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的完善和發(fā)展，根本上就是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革和創(chuàng)新的問(wèn)題。

六是基本制度論。“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則。我們就是要堅(jiān)決執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)這些社會(huì)主義的原則。”公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)的、可靠的制度保證。加快國(guó)有企業(yè)的現(xiàn)代企業(yè)制度的改革和發(fā)展，不斷增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力。毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)支持引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！肮餐辉Ｊ侵袊?guó)特色社會(huì)主義的根本原則?！眻?jiān)持以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。調(diào)整國(guó)民收入分配格局，加大再分配的調(diào)節(jié)力度。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果更多更公平地惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。

七是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革理論是中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)模式選擇的重大問(wèn)題，其核心就是計(jì)劃和市場(chǎng)或者說(shuō)是政府和市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題。黨的十四大確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)模式，黨的十四屆三中全會(huì)作的《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，提出了社會(huì)主義市場(chǎng)體制的基本框架。近20年來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向，適時(shí)提出發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的階段性任務(wù)。完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，更大程度更大范圍發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，完善宏觀調(diào)控體系，加快形成統(tǒng)一開放競(jìng)爭(zhēng)有序的現(xiàn)代市場(chǎng)體系，努力形成公開、公平、公正的市場(chǎng)主體和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，完善開放型經(jīng)濟(jì)體系，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革和發(fā)展問(wèn)題，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中最具創(chuàng)新性的理論和實(shí)踐問(wèn)題。

八是科學(xué)發(fā)展論。改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問(wèn)題。從提出“發(fā)展才是硬道理”、“中國(guó)的主要目標(biāo)是發(fā)展”，到“必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”等，體現(xiàn)了對(duì)發(fā)展問(wèn)題的深邃見解?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要義、以人為本是核心立場(chǎng)、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是基本要求、統(tǒng)籌兼顧是根本方法，闡明了發(fā)展觀念、發(fā)展道路、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展方式和發(fā)展動(dòng)力等一系列基本問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主題。堅(jiān)持從社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情出發(fā)，科學(xué)制定并適時(shí)完善階段性的發(fā)展戰(zhàn)略，全面建成小康社會(huì)，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整是主攻方向、科技進(jìn)步和創(chuàng)新是重要支撐、保障和改善民生是根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)是重要著力點(diǎn)、改革開放是強(qiáng)大動(dòng)力。推進(jìn)信息化和工業(yè)化深度融合、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化良性互動(dòng)、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)、促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，堅(jiān)持走中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。科學(xué)發(fā)展觀賦予中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以嶄新的中國(guó)內(nèi)涵和時(shí)代特征。

九是對(duì)外開放論。實(shí)行對(duì)外開放是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)基本國(guó)策，也是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨確立了實(shí)行對(duì)外開放和積極參與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程的基本國(guó)策，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)開放理論。對(duì)外開放是全方位的開放，包括對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的開放，包括經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化等各領(lǐng)域的開放，包括沿海、沿邊、沿江地帶、內(nèi)陸城市和地區(qū)的開放。要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的新變化的要求，實(shí)行更加積極主動(dòng)的開放戰(zhàn)略，完善互利共贏、多元平衡、安全高效的開放型經(jīng)濟(jì)體系。要加快實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理和區(qū)域合作，提高抵御國(guó)際經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的能力。正確處理對(duì)外開放同獨(dú)立自主、自力更生的關(guān)系，維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全。在堅(jiān)持對(duì)外開放的同時(shí)，把立足點(diǎn)放在依靠自身力量的基礎(chǔ)上，大力推進(jìn)自主創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展。

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