本文通過作者對德榜村，一個完整保留的苗族銀飾加工村寨的走訪跟觀察，具體介紹了德榜村銀飾的加工及銷售現(xiàn)狀。通過對于德榜村銀飾銷售情況以及對當?shù)鼗樗子绊懍F(xiàn)狀的近距離觀察跟了解，最后針對如何加強民俗保護促進苗族民間工藝的傳承提出了自己的觀點跟看法。

德榜村銀飾加工及銷售市場的現(xiàn)狀調(diào)查

德榜村位于湖南湘西自治州鳳凰縣的柳薄鄉(xiāng)，是至今仍完整保留傳統(tǒng)的苗族銀飾手工制作村寨。目前德榜村202戶人家中，除主要務農(nóng)外兼做銀器的戶數(shù)是6戶。由于村寨臨近貴州，所以銀飾也受貴州消費市場與銀飾造型影響。有學者認為，德榜村的銀飾與山江鎮(zhèn)銀飾屬于同一系列，卻是有別于臘爾山鎮(zhèn)的銀飾。

苗族銀飾匠師根據(jù)苗族群眾生產(chǎn)生活和民俗精心設計和制作了每一部位的組件和造型，將格調(diào)、韻味融在搖曳的銀飾中使之成為一體。德榜村銀匠主要打制的銀飾有立體龍鳳式樣單層鈴鐺轡頭、頂飾桐子花釵、鳳式樣流蘇鈴鐺釵、龍頭耳環(huán)、龍頭三墜耳環(huán)、梅花銀鏈、扣環(huán)壓領(lǐng)實心扁項圈、扣環(huán)麻花項圈、八寶花籃型連綴掛飾、連綴針筒下配牙釬、馬刀、寶劍、挖耳掛飾、蝴蝶銀片、八字如意結(jié)銀片、蝴蝶扣銀腰鏈、如意結(jié)扣子、鈴鐺扣子。

在制作方面，鳳凰縣內(nèi)苗族自治地區(qū)普遍自制銀飾，基本是小作坊形式，沒有形成產(chǎn)業(yè)，不過現(xiàn)在加工基本上是集中在純苗區(qū)：像山江、臘爾山、柳薄鄉(xiāng)，禾庫，兩林鄉(xiāng)。德榜村銀飾的銀料一般有兩種進貨渠道，一種的從貴州進貨，比如凱里、黔東南一塊，一種是在柳薄趕集的時候從銀料老主顧那里購得。所購買的銀料又有兩種形式，一種是原銀料，即銀塊。另一種是已經(jīng)壓制好的不同厚度的銀片。一般使用較薄的銀片壓制銀扣和零星裝飾物，較厚的（比如0.45mm厚度的）打制蝴蝶型雙面牌以及較大整塊的部件。由于模具一般用改進了的錫質(zhì)，比較軟，適宜造型。所以銀料在被打成型的時候，要通過反復加熱，逐漸造型，一般制作一個銀扣要重復4遍，這樣做一方面不會一次壓型過度磨損錫質(zhì)模具，另一方面制作的形象更突出鮮明。同時，德榜村等交通不太便利的小村寨在審美方面，傾向于趨同，而不是求異。每家有自己的制作特點。都有自己的一些固定模板，在紋飾上可能有少許改變。老款受歡迎，款式變化不大，細節(jié)隨著時間做了很少的改變。一般一件款式和大家一樣的銀飾會受到歡迎，自己也較為喜歡，這使得德榜村銀飾古老的樣式得以保存。

德榜銀飾的主要銷售方式一般是有人來求購，沒有人求購就自己到禾庫趕集的街上擺攤子。冬季是德榜村銀飾銷售旺季，這一點對比鳳凰古街是相反的情況。源于德榜村銀飾主要需求來源于當?shù)亟Y(jié)婚婚禮需要，而農(nóng)村家庭一般選擇農(nóng)閑的時候安排訂婚結(jié)婚儀式，定制時會一次性定制一整套，重達150兩（即7500g），依照婚俗，女方結(jié)婚的時候，要出6、7萬的嫁妝；男方要出7、8萬彩禮，其中包括150兩銀塊。正是因為遵循傳統(tǒng)婚禮的習俗，產(chǎn)生了苗族人對銀飾的剛性需求。除開主要供應給結(jié)婚形式的銀飾，散買比較受歡迎的是項鏈戒指耳環(huán)。趕集之前，如果銀匠家里的銀飾不夠，有時候會趕工制作散賣的小物件以滿足村民的需要。

傳承與保護的建議

繼承方法上，由于德榜村的銀飾制作手藝一般是世襲傳承，所以難以形成產(chǎn)業(yè)。銀飾一般是由家中長輩指導晚輩做，或者直接有長輩制作。筆者訪問了正在制作銀飾的龍紹兵的夫人，她告訴我們，在她二十來歲的時候已經(jīng)跟隨父母制作銀飾了。外出務工的年輕人逢年過節(jié)回家的時候會跟隨長輩制作銀飾，一方面做個幫手提高制作效率，另一方面也潛移默化承傳了傳統(tǒng)的銀飾打造工藝。

在聯(lián)合國教科文組織于1989年在巴黎舉行的第25屆會議通過的《保護傳統(tǒng)文化和民俗的建議》中，對于傳統(tǒng)民俗文化的定義是“民俗是文化團體基于傳統(tǒng)創(chuàng)造的全部，通過群體或個人表達出來，被認為是就文化和社會特性反應團體期望的方式；其標準和價值是通過模仿或其他方式口頭流傳的?！薄?/p>

民俗文化本身具有地域和民族上的局限性。每一種民俗文化的產(chǎn)生都是基于當?shù)厝说男袨橐?guī)范，道德倫理，認知方式，和思維模式而形成的。它能直接反應出其傳播群體的生活飲食習慣，宗教信仰，歷史起源，世界觀，價值觀，以及審美觀等等。因此，伴隨著生活方式，價值取向的改變，傳統(tǒng)的民俗文化，作為反應該團體期望的文化現(xiàn)象，在其傳播群體主流期望產(chǎn)生變化的情況下，不可避免的面臨了存亡危機。

通過對德榜村銀飾作坊的走訪跟對銀飾品現(xiàn)狀的調(diào)查，筆者認為，單純依靠政府來維護，保存，傳播傳統(tǒng)民俗文化，其力度和方式存在著單一性跟片面性的缺陷，無法在短時間內(nèi)引起社會大眾的重視。而時間，恰恰正是這些傳統(tǒng)民俗文化的最大殺手。因此，要推廣傳統(tǒng)民俗文化首先要打破民俗文化本身的地域跟民族局限性。對于某些傳統(tǒng)的民俗文化，可以對其進行全新包裝，重新定義它自身的價值跟含義從而樹立起它在主流期望中的標志性地位，擴大它的傳播群體，進而起到保護作用。

小結(jié)

綜上所述，筆者認為以政府行政力量為主導，結(jié)合社會主流團體價值取向的現(xiàn)狀，對傳統(tǒng)民俗文化本身的價值挖掘跟保護才是民間工藝傳承的有效推動力。

參考文獻：

[1]鮑麗麗，方艷.談民俗文化的保護[J]高等教育與學術(shù)研究 2008年9月.

[2]高星.《藝術(shù)設計方法與實踐教程.工藝系中國鄉(xiāng)土手工業(yè)》[M].陜西師范大學出版社，2006年.

（作者單位：湖南師范大學工程與設計學院）