引言

自盤古開天辟地、女媧煉石補天的傳說始，炎黃子孫、華夏文明便已世代傳承。從堯舜禹湯、商紂夏桀，到春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，秦風(fēng)漢霜、三分歸晉，到風(fēng)雨南北、隋唐演義、宋元明清、二次世界大戰(zhàn)，乃至今日，從《詩經(jīng)》中天玄地黃的色彩和關(guān)關(guān)的鳥叫聲，到太平盛世笙歌夜舞、鐘鳴鼎食，乃至滿清手中被堅船利炮鏤雕的屈辱，第二次世界大戰(zhàn)死去的千萬亡魂和重現(xiàn)的新生，齊名的四大文明古國和曾經(jīng)璀璨的異域文明，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或已失去獨立自主的民族生命，唯中華文明能以其自創(chuàng)文化棉永生命之火，至今巋然獨存。

文化簡單兩字，卻包羅萬象。中國文化在這兩千年里變化甚微，因外來文化影響而發(fā)生變化以至根本動搖，都是近百年內(nèi)發(fā)生的事情。文化斷層的出現(xiàn)也加大了我們探尋華夏民族文化精髓的難度，所以在此過程中，唯有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，并充分借鑒前人的研究才行。

文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

而論及當(dāng)前文化，中央的智囊人物潘岳把這總結(jié)為一次文化危機，面對外來文化，我們民族文化自信蕩然無存，人們失去了生活的哲學(xué)和奮斗方向，對社會財富和秩序沒有一個穩(wěn)定且由官方和民間共同認(rèn)可的看法，同時文化的發(fā)展也缺乏創(chuàng)新。

放眼當(dāng)前各地，例如北京798藝術(shù)區(qū)、上海紅坊創(chuàng)意園、田子坊以及諸多包括新媒體、設(shè)計、廣告、動畫等行業(yè)在內(nèi)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有聲有色。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以是多樣性的，這點毋庸置疑，但是文化產(chǎn)業(yè)作為傳承文明的子嗣，擔(dān)負(fù)了傳播和弘揚本國文化的重任，承載了本國的文化靈魂，粗制濫造行成的無序格局是無法復(fù)興業(yè)已暗弱的文化的。有見識的學(xué)者也一直在探索眼下文化開發(fā)中，傳統(tǒng)文化繼承與外來文化吸收的矛盾解決方案，去粗取精、中西合璧是一致的共識。問題是哪些是精哪些是粗？我們絕不能改變的又是什么？徹底回答這個問題，也許需要文化精英們長期的集體努力，而筆者謹(jǐn)在本文有限的篇幅里提出個人的看法，權(quán)作拋磚引玉及些許參考作用。

文化現(xiàn)象的根源——世界觀和人生觀

依筆者愚見，我把文化現(xiàn)象歸結(jié)為我們平常所說的三觀——世界觀、人生觀、價值觀，本于此，筆者敘述了四個大的方面，如下文所述。第一點對應(yīng)了世界觀，第二點對應(yīng)了人生觀和在人生觀影響下的價值觀。第三和第四點則是人與人之間關(guān)系，人與世界關(guān)系的詳細(xì)闡述。筆者以為，中國人心中普遍共存的三觀認(rèn)識，足以演化出分門別類的文化現(xiàn)象，違逆這三觀的文化現(xiàn)象也勢必在歷史長河中被沖刷殆盡。而以下所述的中國文化特征是否能迎合歷史潮流，去留與否還需要各界人士斟酌待定。

1.對世界的認(rèn)識——“大一統(tǒng)”思想影響下的文化衍生

中國靠山臨海的地理環(huán)境實在有利于讓分裂的城邦演變成統(tǒng)一的國家，西部高聳的山脈、荒蕪的沙漠阻止了人類腳步的跨越，而中央平坦開闊的平原為冷兵器時代的行軍作戰(zhàn)提供了便利，長期的歷史進(jìn)程最終形成了統(tǒng)一的局面?；仡櫄v史，從春秋戰(zhàn)國諸侯雄霸的版圖到明清廣闊的江山，人們眼中的世界漸漸趨于統(tǒng)一。而在這悠久的歷史中，統(tǒng)一的局面、民族融合、文字統(tǒng)一，滋生了中國文化中重要的一大特征——大一統(tǒng)。

大一統(tǒng)思想所孕育的衍生品體現(xiàn)在很多方面，異常隆重的慶典場合，高規(guī)格的建筑和園林，奢侈的飲食文化等等，在在現(xiàn)當(dāng)代也有體現(xiàn)，例如建造世界最高的佛像、高樓，做中國最大的月餅，為了不讓外國人爭先而冒險第一個漂流長江等等。這種文化現(xiàn)象勿言其好壞，皆出于長期的大一統(tǒng)認(rèn)識和其演化思想。

2.對自己的認(rèn)識——否定個人意愿的既成社會認(rèn)同

古希臘哲人說過：“人生最困難的事情是認(rèn)識自己”。中國人對自己的認(rèn)識，還得從中國特有的家文化說起。自古千百年，中國都是典型的農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)業(yè)是最簡單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其經(jīng)濟(jì)單位也簡單到了一個一個家庭。并且，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的人口流動率非常低，鮮有遠(yuǎn)距離、大人群的人口流動，人們就生活在一個相對熟悉的環(huán)境里，因此，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的社會生活就是家庭生活。而家庭生活給個人的幾乎涉及到方方面面，生下來開始就得到家人的撫育、培養(yǎng)，病了得到家人的照顧，出了事情家族出面解決。向上發(fā)展之后，中國社會呈現(xiàn)為一種金字塔型結(jié)構(gòu)，最頂端的就是帝王家，“普天之下莫非王土”，帝王是最大的家長，其次是諸侯、臣子，最后是一個一個相互聯(lián)系的家族。儒家“君子修身齊家治國平天下”就是這最好的佐證，而程朱理學(xué)中“君君臣臣父父子子”的說法又是對這種金字塔結(jié)構(gòu)的典型詮釋。

中國社會是以周孔教化為中心的宗法社會，而西方社會卻以基督教為中心，兼愛同仁，上帝為父，人人相親如兄弟姐妹。而基督教是一神論，它推翻了形形色色的家神邦神，打破了家族小群和階級制度，在千余年的斗爭中形成了西方人的集團(tuán)生活。因此，梁漱溟先生說“中國人缺乏集團(tuán)生活”，“團(tuán)體與家庭二者不相容”，個人必放在一個家族中來看待才有意義。“君君臣臣父父子子”，正是對這種角色的最好定義。

角色既定，個人的價值觀也已不言而喻。君子“修身齊家治國平天下”，意欲平天下，須從“齊家”開始。如盧作孚先生說的那樣，個人需為各人的家庭負(fù)責(zé)，從家庭中獲取，也必須為家庭貢獻(xiàn)，個人要維系好與家庭的所有聯(lián)系。也正因如此，評價一個人價值如何，要經(jīng)過家族標(biāo)準(zhǔn)的檢驗，一個完滿的人格，就是孝子、慈父一類詞綜合的定性，而并不能脫離家族而言。而在西方城邦生活中，最完滿的人格則是成為一個最合格、最優(yōu)秀的公民！

梁先生所列第六、第七兩個特征——沒有宗教的人生、家庭生活為中心，韋先生第七、第九兩個——鄉(xiāng)土情誼、家庭本位可以為此佐證。

3.對人與世界關(guān)系的認(rèn)識——有情的宇宙觀

歐洲詩人海格德爾有言曰：“人，當(dāng)詩意地棲居。”未知西方人是否參照此生存原則，但東方的中國人詩意棲居的大有人在！

儒家是影響我們兩千多年文化的重要思想派系，它最重要最核心的思想是什么？仁！仁是什么？簡單來說四個字：愛人惜物。

對中國哲學(xué)有著啟蒙意義的道家，核心思想是什么？是無為。而“天人合一”則“無為”思想的精華。身居亂世，依然追求自然；身居鬧市，依然追求天性，恰是道家“天人合一”思想的體現(xiàn)。

“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵?！保耙换ㄒ皇澜?，一葉一菩提”，“救人一命，勝造七級浮屠”，心懷柔善，又是釋教的精義。

儒、釋、道則在中國文化復(fù)雜而漫長的生根發(fā)芽生長過程中，扮演了相當(dāng)重要的角色，它們的這一共同點，使得中國人對待自然時，保持一種有情和善的態(tài)度。

4.對人與人之間關(guān)系的認(rèn)識——“真善美”道德標(biāo)準(zhǔn)下清明安和的人際

人與人之間的關(guān)系很多，個人與個人，個人與團(tuán)體，個人與社會，例如我們所說的道德是某些關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，禮俗是某些關(guān)系的傳承，法律是對某些關(guān)系的約束，等等。而談這些之前，必須要談一談宗教。

中國的文化也是以宗教為開端，如王治心《中國宗教思想史大綱》中所述，最早的圖騰崇拜、庶物崇拜、群神崇拜等，后世傳承的祭天祀祖之俗也是一種宗教。而武王伐紂后建了周禮，魯國的孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，此后周孔教化、宗法社會傳承了兩千多年，這才是中國真正意義上的思想中心。

那么儒家的教化是怎么來凝聚我們的思想的呢？一個是安排倫理名分來組織社會，一個是禮樂揖讓涵養(yǎng)理性。第一個，孔子強調(diào)理性，啟發(fā)世人的理性，與理性相違背的則是愚昧偏執(zhí)、強暴沖動，所以在《禮記》中有言：“故樂行而倫清，耳目聰明，血氣平和，移風(fēng)易俗，天下皆寧”，清明安和，去驕去燥。人的本性自私，禮行樂盛，則減少殘暴沖動的行為，減少犯罪和人禍。禮樂使人處于詩和藝術(shù)之中，和平安詳，破除迷信，沒有宗教的色彩，卻有宗教的作用！而外國人所說中國人和平文弱、愛講禮貌，也是由此而來。

第二個，正如前文所述家族環(huán)境中的個人定位，個人在完成自身人格的同時，要對家族負(fù)責(zé)，而家族環(huán)境中相親相愛，彼此相需，最終不能用嚴(yán)肅的法律制度來規(guī)范其權(quán)利和義務(wù)，只能由基于情義關(guān)系的禮俗來約束。所以，在家庭關(guān)系、父子關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的禮俗流傳至今，它要求人與人之間關(guān)系敦厚，淳樸清明，有情有義。

文化傳承的方法

至此，中國文化之精要已闡述完畢，他們都是我們悠久的歷史和繁榮的文化中最根本、最基礎(chǔ)的東西，當(dāng)然僅僅把它們找尋出來是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。歷史的洪流一刻不停滾滾向前，史家的眼光來看，合乎人類文明進(jìn)程的才是精華，否則就是糟粕。東方與西方的不同，并不意味著孰好孰壞，只是各具特色，各有千秋。我們在弘揚自身文化個性的同時，需要去粗取精，也需要融合先進(jìn)的外來文化，在這點上，我們也許可以借鑒參考日本、韓國等同屬儒家文明圈的東方國家的做法。而文化產(chǎn)業(yè)不是文化事業(yè)，需要綜合金融、市場等諸多因素，在開發(fā)過程中如何平衡效益和責(zé)任，保持文化精神的同時取得效益，還需要各界人士在設(shè)計實施過程中再三斟酌。以下筆者就以上特征談?wù)勛陨淼膸c想法。

1.形式內(nèi)容，有機結(jié)合

西方數(shù)百年來的文化、設(shè)計運動，誕生了現(xiàn)代設(shè)計，強調(diào)設(shè)計中形式與功能的結(jié)合。這個道理，在文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中也同樣適用。使用合乎要求的設(shè)計方法，在不同的層面有機結(jié)合文化內(nèi)涵，就能很好地提升整體的價值，為不同的文化產(chǎn)業(yè)注入靈魂，同時也有助于弘揚我們優(yōu)秀的中國文化。

2.取長補短，中西合璧

筆者以上陳述了幾點文化的精髓，但并未論證這些方面是否符合我們未來的發(fā)展方向。取用與否，還需要具體問題具體分析。事物總有其正反兩個方面，例如我們的“家文化”，在某些時候融入“家文化”，能凝聚人心，喚起共鳴；但是反過來缺少公共生活，使用不恰當(dāng)，效果適得其反！所以這就要求我們在涉及到這些層面時，綜合考慮中西方的文化，取長補短，中西合璧。

3.周全考慮，靈活使用

文化的精髓是精神的根本層面的，它們可以衍生出很多新的文化。而且一個產(chǎn)業(yè)中可以體現(xiàn)文化的地方非常多，不僅僅是主題內(nèi)容，還有宗旨、精神、原則等等，在不同方面靈活使用，需要設(shè)計師、工程師們精心雕琢。筆者舉些例子，比如“大一統(tǒng)”文化，在影視制作中運用，可以是體現(xiàn)在內(nèi)容上弘揚一種世界大同精神，也可以是在場面安排上體現(xiàn)宏大，也可以是組織結(jié)構(gòu)安排中要求統(tǒng)一完整。再例如“有情的宇宙觀”文化，在旅游區(qū)規(guī)劃的時候，可以體現(xiàn)在建筑本身的設(shè)計上是否人性化，可以體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)、園林風(fēng)景規(guī)劃上是否符合“天人合一”，也可以在某些設(shè)施上運用綠色設(shè)計、環(huán)保設(shè)計，還可以在理論層面上打造一種“親近自然、回歸自然”的渡假文化品牌。

文化是一國的靈魂，經(jīng)濟(jì)是一國的命脈，文化產(chǎn)業(yè)擔(dān)負(fù)了文化和經(jīng)濟(jì)兩個方面的責(zé)任，著實有著戰(zhàn)略性的重要地位。雖然當(dāng)前還存在各種各樣的問題，但是隨著我們的不懈探索和經(jīng)驗積累，未來這個產(chǎn)業(yè)必然能得到更加健康的發(fā)展！

（作者單位：華東理工大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計與傳媒學(xué)院）

作者簡介：陳靈哲，華東理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計與傳媒學(xué)院碩士研究生，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)。導(dǎo)師：程建新，工業(yè)設(shè)計協(xié)會常務(wù)理事，在設(shè)計界享有很高聲譽。