近年來對于傳統(tǒng)文化的研究與關(guān)注有了明顯的提高，宗祠作為承載著中華民族獨特的歷史文脈的載體，其研究價值不可忽視。湘南片區(qū)所遺存的宗祠引起了一些學(xué)者的重視，祠堂研究形成高潮。學(xué)者們從人類學(xué)、建筑學(xué)、社會學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等方面深入研究，探索著湘南地區(qū)宗祠建筑的輝煌歷史。

祠堂，作為中國保存最多的一種古建筑群體，給后人留下了許多珍貴的歷史、文化等信息，直接體現(xiàn)著中華民族的宗族觀念、文化思想、堪輿風(fēng)水、建筑成就等方面的內(nèi)涵。一直以來，對宗祠建筑的研究也從多方面、多角度的展開。

近年來，中國祠堂研究已經(jīng)取得很多重要成果，下面筆者對近十年來，湘南地區(qū)宗祠建筑的研究成果進行了初步的統(tǒng)計與整理。

從建筑形制、風(fēng)格上進行的探討

林莎莎《郴州汝城縣明清時期宗祠研究》是從探究汝城縣宗祠建筑的形制、空間布局、藝術(shù)成就等方面的研究成果，闡述了自明清以來，郴州市汝城縣境內(nèi)宗祠建筑的建筑特點以及深層的歷史文化。從祠堂的某一部分建筑構(gòu)件來研究其現(xiàn)實意義與學(xué)術(shù)價值的文章有兩篇。歐陽艷紅、郝少波的《洞口縣古祠堂群宗祠建筑牌坊門形制淺析》一文，對湖南省洞口縣古祠堂群進行調(diào)查走訪，以古祠堂正立面門為研究主體，分析了牌坊門的類型、特征，明確了洞口縣古祠堂正立面門的建筑形制與藝術(shù)特點；何峰、柳肅的《汝城明清宗祠門樓木雕裝飾藝術(shù)的湘粵文化淵源》一文，以汝城縣明清時期宗祠門樓為研究對象，從建筑的構(gòu)造與藝術(shù)形式來論述其深層的歷史文化內(nèi)涵以及藝術(shù)價值，概括出汝城明清宗祠的藝術(shù)特色，既神秘浪漫，又溫婉細膩、兼容靈活。祠堂的規(guī)格制度猶來嚴苛，上至天子，下至士大夫、平民，無不受到規(guī)格制度的限制，鐘暢的《尹氏宗祠尋跡》一文論述了各個建筑構(gòu)件的作用以及其表達的深刻含義，作者提出：建筑可以幫助人們理解民俗文化，形態(tài)的隱喻，符號對文化的釋意，可以使人們感受到內(nèi)在文化儒家、道家的主體精神，以及外來佛家文化的影響，建筑群落亦能更好的體現(xiàn)一個家族榮辱的歷史。

從裝飾藝術(shù)上進行的探討

雷永明的《古代祠堂裝飾藝術(shù)研究——以胡公祠柱礎(chǔ)裝飾藝術(shù)為例》一文以柱礎(chǔ)的裝飾藝術(shù)為出發(fā)點，論述其形制和雕飾所所蘊含的人文藝術(shù)價值。劉瑞林、周建德、何志軍的《簡析汝城祠堂裝飾藝術(shù)》一文對汝城縣多個祠堂進行實地考察，總結(jié)了其裝飾藝術(shù)特點。劉瑞林的《汝城祠堂公共藝術(shù)研究》一文，從“公共藝術(shù)”的角度出發(fā)討論祠堂，針對其具體的藝術(shù)形式、表現(xiàn)題材以及美學(xué)特征等方面，對深化中國古建筑藝術(shù)，推動、促進中國古祠堂文化和藝術(shù)具有重要意義。

從民族文化上進行的探討

寧丹華的《湖南洞口宗祠裝飾文化探析》一文，通過對湖南洞口宗祠裝飾符號特征的描述，揭示了洞口宗祠裝飾符號的深層內(nèi)涵，以此說明了祖先崇拜、宗教思想、儒家禮制思想等因素是祠堂門樓裝飾文化形成的根本原因。黃伯權(quán)、葛政委研究了湖南省婁底市東部一個小村——荷葉村的葛氏宗祠，發(fā)表了《當下宗族話語權(quán)的表達方式——關(guān)于荷葉鎮(zhèn)建祠修譜的人類學(xué)考察》一文，文中探討了宗族話語權(quán)的表達方式，認為建祠修譜是傳統(tǒng)道德的恢復(fù)和再現(xiàn)，是地方民眾的經(jīng)濟和政治訴求的表現(xiàn)，是國家和民間權(quán)利相互調(diào)試的結(jié)果，是地方性知識和現(xiàn)代技術(shù)推動所至。謝惠鈞的《復(fù)蘇的洞口民間祠堂文化》一文主要闡述民間祠堂的復(fù)蘇現(xiàn)狀，作者認為民間祠堂的復(fù)蘇不僅僅是一種簡單的回歸或者重復(fù)，更多的是精神上的支持，以一種新的視角、新的觀念去看待祠堂的文化，為中華民族的傳統(tǒng)文化保護創(chuàng)立建立了平臺。王晚霞的《濂溪祠堂考》一文指出祠堂文化的濂溪祠堂的修建淵源，對理學(xué)思想傳播的作用，既是統(tǒng)治者傳播禮法的重要途徑，又是消除社會矛盾的一條出路。

從開發(fā)與保護上進行的探討

周藝的《家族祠堂教育功能芻議——以婁底市為例》一文從歷史學(xué)的角度出發(fā)，闡述了祠堂作為家族繁衍過程中的一個角色，其興盛至衰落過程中，其教育功能從未停止過，家族祠堂實際上就是一個集文化教育與倫理道德于一體的教育機構(gòu)，它不僅僅是舊學(xué)的載體，更是新學(xué)的基礎(chǔ)。李純的《大山深處的人文風(fēng)景線——湖南汝城古祠堂群巡覽》一文中提到，古祠堂群是具有時代特征和原真特色的歷史文化遺產(chǎn)，為我們?nèi)パ芯拷ㄖv史的提供了良好的標本。曹硯農(nóng)的《湖南洞口曾八支祠的古韻新聲——再談宗祠建筑的文物功能與價值》一文，論述了新時代背景下宗祠建筑文物的科學(xué)藝術(shù)價值，成為了地方文化建設(shè)的主體表現(xiàn)手段，起到了傳播文化、展示文化、發(fā)展文化的潛在價值。王美群的《基于宗祠保護和利用的郴州鄉(xiāng)村聚落規(guī)劃探析》一文，淺談大視野下的宗祠建筑的保護與利用。賴某深的《汝城古祠堂的特點及其旅游開發(fā)》，胡彬彬的《湘南地區(qū)明清祠堂建筑遺存考查報告——以郴州汝城縣域遺存為案》，曹硯農(nóng)的《試析宗祠建筑文物的功能與價值》皆從宗祠建筑的遺存現(xiàn)狀來論述文化遺產(chǎn)的價值。

總結(jié)

近代對于宗祠的研究有了明顯的進步。在建筑學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)的領(lǐng)域中，學(xué)者們往往把宗祠建筑孤立起來研究，所運用的知識以及得到的成果限制于某一個學(xué)科領(lǐng)域，隨著科學(xué)的發(fā)展，方法論的推廣，漸漸的出現(xiàn)了從人類文化的視角去探索宗祠建筑的文章，這無疑是一個新的突破，把宗祠建筑融入了社會生活，與人們緊密的連接起來。亦有學(xué)者嘗試著從現(xiàn)象學(xué)的視角去探索古祠堂建筑，并取得了新的成果。

總而言之，無論是單純的從建筑學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)的角度去探討結(jié)構(gòu)形制、裝飾藝術(shù)，還是從文化人類學(xué)、社會學(xué)的角度去研究外在因素對宗祠建筑的影響，都是對宗祠建筑研究的完善，都是為中華傳統(tǒng)建筑的保護在做貢獻。

（作者單位：湖南師范大學(xué)）

作者簡介：吳英（1987—），女，湖南常德人，湖南師范大學(xué)工程與設(shè)計學(xué)院2011級設(shè)計藝術(shù)學(xué)碩士研究生，研究方向：環(huán)境與藝術(shù)設(shè)計。