新疆鄉(xiāng)土民居建筑使得新疆這個(gè)古老而又充滿生氣的土地在建筑文化上不斷創(chuàng)新，別具一格，其民居建筑強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)建筑空間的重要作用，又注重傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居建筑對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的積極作用。具有區(qū)域性、歷史性的應(yīng)用價(jià)值和理論價(jià)值。對于改善新疆民居建筑空間模式有顯示的意義。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土民居；空間模式；土性文化

前言

新疆吐魯番地區(qū)鄉(xiāng)土民居建筑類型，從民居特征來講，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋木?，滿足鄉(xiāng)土民居住宅的發(fā)展要求。新疆當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ?，?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)建筑空間的重要作用，注重傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑城市經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的積極作用。提高新疆民居建筑空間模式具有重要的意義。以吐魯番亞爾果勒村為例。結(jié)合具體的例子來探究吐魯番亞爾果勒村空間模型整合方法，通過組織數(shù)據(jù)和圖形分析，使其傳統(tǒng)特質(zhì)在時(shí)代的發(fā)展中得到更好的繼承和發(fā)展。結(jié)合空間布局的特點(diǎn)，為吐魯番民居的住宅改造提供可行性的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式形成的背景

1.地理與氣候環(huán)境的影響

吐魯番其地質(zhì)和地形狀況使得日照所吸收的熱量吸收快而釋散慢。所以吐魯番地區(qū)屬于炎熱地區(qū)的民居建筑，其民居便出現(xiàn)了充分適應(yīng)這種天氣的特殊形式。適應(yīng)地理環(huán)境和氣候特征，是新疆鄉(xiāng)土民居的優(yōu)秀建筑樣式。吐魯番地區(qū)的民居經(jīng)歷數(shù)千年的演變，其外墻建筑材料依然是生土或生土制品，這樣可以保持室內(nèi)冬暖夏涼。土拱住宅就是利用當(dāng)?shù)仞そY(jié)性強(qiáng)且易于脫水成型的泥土資源、適應(yīng)這種自然環(huán)境發(fā)展起來的。新疆民居建筑具有民族特色和地方特色。

2.城市與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

今天新疆的農(nóng)村居民們在新農(nóng)村建設(shè)的影響下生活水平有了很大的提高，但這也并不是所有農(nóng)民的全員普及。改造舊民居、老村落。建設(shè)新民居、新農(nóng)村，我們應(yīng)該分清各地區(qū)不同的實(shí)際情況、承認(rèn)差別，不同對策。各地的居民根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來選擇建設(shè)他們的地方特色的民居建筑。

3.城市生活變化的影響

城市經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展對新疆鄉(xiāng)土民居建筑的形成也有影響，人民的生活水平提高了，休閑的時(shí)間增多了。人們便向往旅游。隨著旅游業(yè)的興起，各地紛紛都在整理、裝飾、挖掘、加工本地區(qū)的旅游資源，這些無論是有形的還是無形的，都是有這些文化積淀的基礎(chǔ)，民居建筑也有一定具有與眾不同的特色風(fēng)貌。就是我們所描述的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、繼承文化。

4.宗教文化的影響

新疆的原居民在伊斯蘭教傳入新疆后，逐漸取代了對原始宗教的崇拜和信仰，成為新疆占統(tǒng)治地位的宗教。受宗教文化的影響在新疆伊斯蘭教建筑中出現(xiàn)了兩種形式，一種是西亞宗教建筑形式進(jìn)入新疆以后，通過本地化而成為富有西亞建筑文化形式，如尖桃拱、變形拱、拱門頂部和柱帽上疊澀構(gòu)造、磨磚拼花、雕磚尖券、穹頂及植物的花莖、葉、蕾圖案等。另一種是由回族文化的形成。又因?yàn)檫@些居民均屬于信仰伊斯蘭教者，與同宗教信仰的維吾爾族的生活習(xí)慣和審美觀念有相同之處，所以他們比較多的向維吾爾族民居相似。

新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式的基本要素

1.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式演進(jìn)與發(fā)展概況

新疆地處歐亞大陸腹地，遠(yuǎn)離海洋，氣候干燥，其民居建筑的形成遵循著在綠洲地區(qū)所形成的聚落，其中的居民也包括從其他地區(qū)自動遷來新疆而加入到原住民聚落中的住戶。有些從外地遷來新疆或從新疆已開發(fā)的農(nóng)耕區(qū)遷往其他未墾區(qū)從而扎根落戶形成的聚落。它們的表現(xiàn)形式和聚落的組合方式是不同的。

2. 新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式的布局構(gòu)成

新疆民居的居民點(diǎn)都要修建清真寺，而這個(gè)地方往往就建造在水池旁最為有利的位置。久而久之，凡信奉伊斯蘭教的農(nóng)村民居點(diǎn)都形成了以清真寺和水池為中心的聚落。當(dāng)居住的住戶不斷增加時(shí)，便由此中心向四周擴(kuò)伸。民居街巷曲折拐彎是由于這些居民點(diǎn)大都為自發(fā)地形成的，各戶在占據(jù)宅院地時(shí)往往左右相依，前后錯(cuò)落，故而這種民居點(diǎn)的街巷便成為指向中心的放射形街巷構(gòu)架。新疆有不少城鎮(zhèn)便都是在此基礎(chǔ)上形成的。這便是原住村落的典型形態(tài)和組織形式。

3.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式的要素分類

人類最初的居住屋的平面布局圖幾乎全為一室戶。這是居住建筑的起步階段。隨著日常生活的開展，居屋的安排逐漸由單室向多室戶發(fā)展。新疆的民居在這條探索的道路上充分體現(xiàn)出這種進(jìn)步的現(xiàn)象，從而產(chǎn)生“一”字型，曲尺型、“凹”字型和組團(tuán)式等各種布局形式。新疆民居在用地局促的地區(qū)和人口稠密的城區(qū)及其附近則常有樓房修建，按其類型可分為重疊樓、爬坡樓、過街樓等。重疊樓：指上下層承重墻對齊，每層房間平面布局相似的樓房，一般以磚木結(jié)構(gòu)砌筑，高者四層。也有以土木結(jié)構(gòu)砌筑的，以兩層為主，三層極少。爬坡樓：在用地局促且坡度較陡的基地上，當(dāng)?shù)鼐用裢耘榔碌男问叫藿ㄗ≌?，住宅中的各房間底面標(biāo)高不同，但能通過樓梯相互聯(lián)系通達(dá)。但外形卻似樓房一般。過街樓：即指平面幾地面積不足，在建樓層時(shí)又沒有條件達(dá)到三層以上，只能借占街巷上空，橫跨與對鄰搭接形成過街樓的形式。

4.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式的形態(tài)特征

由于地理位置原因，其民居庭院布局呈內(nèi)向型封閉或半封閉形式，建筑之間的空庭之上采取高架棚覆蓋以造成大片的陰影，高架棚高出屋面50—150厘米左右，其高架以土塊或磚砌柱架起，其高差所形成的的空隙或?yàn)槌ㄩ_，或以花格墻圍合，保證空氣的自下而上的對流。這種高架棚多架在房前或兩建筑之間，但也有架設(shè)在房側(cè)或離房屋幾米的空地上的。高架棚下真正成為名副其實(shí)的第二起居室和第二臥室了。為保證安全和私密性。每戶將其用地范圍以墻圍合。為克服圍合以后的空間閉塞的不舒適現(xiàn)象，當(dāng)?shù)鼐用裼衷趪鷫ζ鲶w上設(shè)計(jì)了各種花格式透空的砌筑形式。為了開展一些不宜在室外進(jìn)行的家務(wù)，一般都建有地下室或半地下室。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民主要生產(chǎn)葡萄，當(dāng)?shù)鼐用駮x擇高爽地段或在自己的房屋頂上建起以四周均為花格墻的墻體、陽光不能直曬、通風(fēng)又極好的葡萄晾房，其葡萄晾房有與眾不同之處。

新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間的整合與創(chuàng)新設(shè)計(jì)

1.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式的實(shí)例分析

（1）新疆傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居建筑特色風(fēng)貌正在被新農(nóng)村建設(shè)有意識或無意識的破壞，土性文化建筑的構(gòu)成在現(xiàn)代社會的發(fā)展影響下顯得越來越不協(xié)調(diào)，而這些鄉(xiāng)土建筑是新疆少數(shù)民族經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)下營造了屬于自己的民居建筑風(fēng)格。而這些是需要被廣為流傳下來的時(shí)代文化的產(chǎn)物。需要對這些民居建筑空間模式研究進(jìn)行詳細(xì)闡述和深入研究。比如新疆吐魯番市亞爾鄉(xiāng)亞爾果勒村，本研究具有重要?dú)v史價(jià)值和意義。

（2）新疆鄉(xiāng)土民居建筑是物質(zhì)環(huán)境的載體，承載著人們的精神寄托。為了能全面落實(shí)和更有效地對新疆鄉(xiāng)土民居建筑進(jìn)行保護(hù)，提供了有力的理論研究價(jià)值。因此，研究新疆鄉(xiāng)土民居建筑分隔空間模式對亞爾果勒村有著重要的作用。

2.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式特征

吐魯番一帶的東疆民居，是頗具地方特色的土拱住宅。對吐魯番亞爾果勒村空間模式特征的研究，從物質(zhì)形態(tài)要素到空間特征的分析，提出吐魯番亞爾果勒村的整合與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，對吐魯番亞爾果勒村的保護(hù)與建設(shè)做出有價(jià)值的理論基礎(chǔ)。在不斷完善論文內(nèi)容的情況下，積極參與實(shí)地調(diào)研以及相關(guān)歷史文化資料的收集，亞爾果勒村空間模式特征研究能對旅游建設(shè)帶來發(fā)展性的見解。

3.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間的主要問題

自改革開放以來，各種先進(jìn)的施工方法在民居建筑上逐步推廣，新的建筑材料獲得居民的青睞。不少家庭為求好同新，紛紛裝修、改造或翻新。最常見的是大量采用外墻瓷磚貼面，用三合板、五合板鋸出圖案貼到檐口、墻上并涂以各色油漆等。也有采用大玻璃窗、大面積鏡面墻的，在建筑的質(zhì)感和色澤上出現(xiàn)了變化。例如隨著歐式風(fēng)潮的襲來，新疆民居上的大鐵皮屋頂上便一個(gè)個(gè)冒了出來，柱頭的裝飾也搬來了不少巴洛克和科林斯的樣子。

在對外來文化不甚了解，只圖新、只圖怪、只圖奇、只圖洋，同時(shí)又被擠進(jìn)改革開放的“成績”，傳統(tǒng)文化中的精髓和糟粕模糊了，文化和科技混淆了，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)建筑被貶低了，優(yōu)秀的民居建筑全成為了落后的了。學(xué)術(shù)界對于傳統(tǒng)民居進(jìn)行了不少有益的研究和對新民居的探索，但是在付之實(shí)踐和取得社會各界的認(rèn)知過程中收效不大。對此我們的民居建筑進(jìn)行著蛻變。

4.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式保護(hù)與更新的原則

在城鎮(zhèn)附近的比較密集的村鎮(zhèn)中，面對家庭人口的繁衍、小家庭的分蘗，只能在已定的宅基地上、已建的住宅旁逐漸加建或加層，于是居民點(diǎn)的建筑密度和容積率越來越高，甚至出現(xiàn)了跨街跨巷建過街樓的現(xiàn)象。在改革開放后農(nóng)民解決溫飽問題后，對居住條件的改善自然就成為眼前必需。于是拆掉老房子、建設(shè)新房子。農(nóng)民對自己的居家庭院和居民的改造增加。從而使農(nóng)村的面貌產(chǎn)生了極大的改觀。在民居保護(hù)和更新過程中于對傳統(tǒng)民居的研究應(yīng)該加強(qiáng)，對于既有的和外來的建筑文化要分清精粹和糟粕讓自己的傳統(tǒng)文化能夠更好的延續(xù)下去。

5.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式的重新整合與創(chuàng)新設(shè)計(jì)

新疆地大物博，各地民居在不同地區(qū)有各自不同的特色，在特殊地理位置、自然環(huán)境和氣候條件之下，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^不懈的努力，依據(jù)自己的思維觀念、倫理道德、文化認(rèn)知、審美價(jià)值、風(fēng)俗習(xí)慣和生活需求，孜孜不倦地探求獲得的，在今后的建設(shè)中如何保持其優(yōu)秀的傳統(tǒng)、繼承文脈、發(fā)揚(yáng)建筑文化的精髓、改進(jìn)存在的問題以跟上時(shí)代進(jìn)步的步伐是理所當(dāng)然的。

結(jié)束語

新疆傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居建筑特色風(fēng)貌正在被新農(nóng)村建設(shè)有意識或無意識的破壞，土性文化建筑的構(gòu)成在現(xiàn)代社會的發(fā)展影響下顯得越來越不協(xié)調(diào)，而這些鄉(xiāng)土建筑是新疆少數(shù)民族經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)下營造了屬于自己的民居建筑風(fēng)格。而這些是需要被廣為流傳下來的時(shí)代文化的產(chǎn)物。需要對這些民居建筑空間模式研究進(jìn)行詳細(xì)闡述和深入研究。新疆鄉(xiāng)土民居建筑是物質(zhì)環(huán)境的載體，承載著人們的精神寄托。為了能全面落實(shí)和更有效地對新疆鄉(xiāng)土民居建筑進(jìn)行保護(hù)，提供了有力的理論研究價(jià)值。因此，研究新疆鄉(xiāng)土民居建筑分隔空間模式對亞爾果勒村有著重要的作用。

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（作者單位：新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

作者簡介：趙會（1989.2-）男，新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2012級研究生，本科就讀于海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)藝專業(yè)。

【本論文為新疆師范大學(xué)“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”校級重點(diǎn)學(xué)科研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目研究成果】 項(xiàng)目編號：SDMS—1316