我國北方獨有的拴馬樁是民間美術(shù)雕塑領(lǐng)域中濃墨重彩的一筆，它不但具備拴綁牛馬等牲畜的實用功能，同時，它也以其獨特的樁首造型以及樁頸紋樣與文字，給民間美術(shù)增添了別樣的色彩。拴馬樁的存在反映著我國古代創(chuàng)作者的智慧與精湛的技藝，也寄托著我國古代勞動人民內(nèi)心的美好祈愿與情操。本文將針對渭北拴馬樁樁頸與樁身上淺浮雕紋樣，進(jìn)行歸納與分析，嘗試著從紋樣的角度揭示其藝術(shù)特色，從而體會民藝學(xué)中人們對生命繁衍以及生活美好的追求。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；渭北；拴馬樁；裝飾紋樣；文字；形式寓意；藝術(shù)特色

渭北位于關(guān)中平原地區(qū)，在我國陜西省境內(nèi)，是一個平原、丘陵、草地、叢林以及中低山地兼有的地區(qū)，由于地理環(huán)境的全面性和優(yōu)越性，此處自古以來就形成了以旱作農(nóng)業(yè)為主體的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這里的人們過著以農(nóng)為本、以水為生的生活，由于耕種的需要，它們必須飼養(yǎng)大量大型牲畜以助開墾農(nóng)田，而渭北特殊的地理環(huán)境也使這些牲畜在這里獲得了成長所需的有利條件和必要保障。隨著耕種需要，拴馬樁的數(shù)量也隨著牲口的繁衍而增加。在早期拴馬樁的功能是用來栓牛、騾、驢、馬等大型牲畜的石樁子，隨著功能的演變，拴馬樁逐漸進(jìn)化為渭北建筑中的一部分，它們的存在成為了昭顯戶主財富以及地位的標(biāo)志。當(dāng)然作為北方獨有的拴馬樁不僅僅存在于陜西省境內(nèi)，在河南、河北、遼寧一帶也有少量發(fā)現(xiàn)，但是與之相比，聚集在渭北的拴馬樁數(shù)量是最多也是最為精致的。

拴馬樁一般分為樁首、樁頸、樁身、樁根四個部分，樁首通常被塑造出各種人物動物的形象，有猴子、神鷹、獅子、人物、人馭獅，少數(shù)會雕琢出瓜果或摩尼珠的形狀，千奇百態(tài)，目不暇接。樁頸作為樁首與樁身的銜接，雕飾上也尤為講究，它的周圍雕刻著精美的花紋，使整根石樁達(dá)到美的統(tǒng)一。拴馬樁的樁身多呈方柱型，或呈整齊的橫向或豎向的鑿紋，或者在正側(cè)面裝飾出花草、云水紋或是文字。拴馬樁上的裝飾紋樣繁多，分類的方法也各有不同，有的按照它的意義進(jìn)行分類，有的按照它的時代順序進(jìn)行分類，有的按照它的造型進(jìn)行分類。我按照它的種類分為五種，分別是花草果實類、動物類、物品類、幾何類以及文字類。這些紋樣不僅具有裝飾意義，還具備著寓意性。田自秉的《中國紋樣史》中明確指出：“寓意性是運用客觀事物以寄予它本身所不包含的意義，所表達(dá)出的內(nèi)容，間接而更為寬廣。它的意義在于不僅巧妙應(yīng)用多種象征手法，而且突出吉慶幸福的含義，表現(xiàn)出創(chuàng)造者對生活的美好追求。流行于元明清時期。”寓意性在民間美術(shù)中表現(xiàn)的尤為突出，流行時期也和已發(fā)現(xiàn)的拴馬樁時期不謀而合。本文就拴馬樁樁頸紋樣種類及其藝術(shù)特色予以論述。

花草果實類

在拴馬樁的臺座上，花草果實類的紋樣是比較常見的類型。在宋元之后，文人畫興盛山水花鳥、墨竹、撇蘭等畫種，其時民間藝術(shù)往往深受宮廷藝術(shù)的影響，而宮廷藝人許多來自民間，它們之間相互聯(lián)系相互滲透又相互區(qū)別，因而山水花鳥的盛行自然影響到民間藝術(shù)的各個領(lǐng)域?？v觀元代出土的拴馬樁，不難發(fā)現(xiàn)以歲寒三友為題的紋樣是比較多的。歲寒三友即松竹梅，早在《辭海》中有載：“松、竹經(jīng)冬不凋，梅則迎寒而開?！币徽Z道明歲寒三友各自的特性。松樹四季常青，盤根繞枝，《史記》中稱其為“百木之長”，因此松樹成了長壽的象征。嘗聞綠竹青青，竹子不剛不柔，多節(jié)中空，破土而出，遇風(fēng)則硬，多用來形容有才之士。而梅花即便是在嚴(yán)寒的冬季也仍然迎風(fēng)綻放，自古文人墨客都愛將它擬人化，將它比喻為高潔清雅的代表?！盁o意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！彼未娙岁懹蔚倪@首詠梅早已深入人心，以梅自比，表現(xiàn)自身孤傲的情懷。而在蒙古貴族的高壓政策生活的元代百姓，更加愛以歲寒三友在艱難中還依舊傲然于世永持高潔的品質(zhì)，表現(xiàn)出自身堅貞不屈的情操。

除歲寒三友外，四季花也是常見的，此處的四季花指的是水仙、蓮花、菊花與梅花，各代表著春夏秋冬。春日的水仙在我國古代神話中出現(xiàn)，帶有純潔的意義，在我國民間有著贈送水仙就是贈送祝福的意思，能夠?qū)⒑眠\與吉祥帶到身邊；在夏日綻放的蓮花是隨佛教傳入我國的，魏晉南北朝格外盛行，至今仍被民間藝人所喜愛。在佛教《無量清凈塵經(jīng)》中記載：“無量清凈佛，七寶地中生蓮花上；夫蓮花者，出塵離染，清凈無暇?！蔽覈彼螌W(xué)者周敦頤《愛蓮說》以“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！比绱嗣烂畹脑~句表現(xiàn)出蓮花的高尚情操。蓮花作為裝飾紋樣不僅在拴馬樁中，在陶瓷、織錦、漆器等生活用品中也被廣泛運用。人們還常在拴馬樁樁頸上雕刻出兩朵蓮花生長在一根莖上，這便是并蒂蓮，它象征著愛情，寓意著夫妻和好，這濃濃的情愛之意也是一種祥瑞的象征。而金黃之秋的菊花在民間被譽為吉祥之花長壽之花，萬花凋零的季節(jié)，唯它奮力綻放，將其單獨刻于石樁上，含有吉祥長壽的寓意。

富貴花在拴馬樁樁頸上也出現(xiàn)較多，牡丹與海棠并存有著花開富貴的意思。牡丹在我國古代裝飾紋樣中，歷史最悠久的，是富貴的象征。人們譽它為花王，稱其國色天香。李白《清平樂》中曾以牡丹喻楊貴妃“名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。”將牡丹刻飾在石樁上，一來彰顯出石樁主人身份地位的高貴，二來表現(xiàn)出人們對富貴孜孜不倦的追求與向往。

卷草紋是拴馬樁中常見的紋飾，它盛行于唐代，之后各代常用作邊飾。卷草呈現(xiàn)出枝條波狀而卷曲，形式優(yōu)美，看起來活潑流暢。它是從忍冬紋發(fā)展而來的旋繞盤曲的形態(tài)得祥云之神氣，情態(tài)取自佛物，是我國佛教裝飾中最普遍而又最有特色的紋樣。

樁頸上常見的果實裝飾是桃子與石榴。相傳桃是具有靈性的，自古民間就盛傳著桃木能夠驅(qū)鬼辟邪的說法，早在《典術(shù)》中就有記載：“桃者五行之精，壓伏邪氣制百怪。”《夢書》中又撰：“桃為守御，避不詳?！背酥?，相傳桃還有延年益壽的功效，是長壽的象征?！渡褶r(nóng)經(jīng)》中云：“玉桃服之長生不老?！睂⑻抑Α⑻一ɑ蛱易拥窨逃谑瘶渡?，既可以驅(qū)鬼辟邪，又寄托了人們渴望長壽的愿望。石榴在民間美術(shù)中被譽為多子多福的象征所謂“榴開百子”， 概是因為它的果實繁多，為顆粒狀，并且顆顆飽滿?！陡裎镎摗分兄骸笆裰腥绶涑?，子如人齒?！睂⑹窨淘谒R樁上，體現(xiàn)出創(chuàng)造者對于生命繁衍的忠誠。

物品類

物品類的紋樣指的是琴棋書畫、博古、暗八仙、如意頭、元寶等等，這一類的裝飾紋樣在拴馬樁臺座石刻紋樣造型上偏少。博古是指代古時候的各種器物，如青銅器、瓷器、石器、雕刻、漆器等等，博取其廣泛多樣之意，古則指古代器物。在運用博古裝飾時，一般將各種器物排列組合在一個個架子上，根據(jù)造型高矮的排列使這些不規(guī)則的器形排列在一起，達(dá)到美的統(tǒng)一。作為裝飾的紋樣，它常常還會加以花枝點綴，打破沉悶之感，除了供人欣賞外，還能夠給人以歷史文化知識，豐富人們的精神生活，使藝術(shù)的氣氛趨于高雅。這種裝飾紋樣在織錦、地毯等大面積的物品上運用的較多，而在拴馬樁中運用的較少，由于樁頸面積狹小，石材本身堅硬，民間的雕刻工具有限，難以雕琢精細(xì)的紋樣所致。

暗八仙指的是八仙手中功能各異的寶物，在我國民間很早就流傳著八仙過海的美麗傳說，這八位我們熟知的道教仙人，在路過東海的途中提議出不搭呈船只，各自用寶貝大顯神通，這寶貝分別是漢鐘離的扇子、張果老的漁鼓筒、呂洞賓的寶劍、曹國舅的陰陽板、藍(lán)采和的笛子、韓湘子的花籃、鐵拐李的葫蘆、何仙姑的蓮花。被我們稱為暗八仙，暗含隱而不現(xiàn)的意思，因為只見寶物卻不見其人。為了增進(jìn)裝飾美感，達(dá)到統(tǒng)一視覺的效果，暗八仙作為紋飾時一般均以飄帶配飾在八件寶物周圍作纏繞，它廣泛用于絲質(zhì)、陶瓷、金工、漆器、雕刻等裝飾上。飄帶在我國古代藝術(shù)中運用也十分廣泛，敦煌莫高窟的飛天之所以能飛是借用了飄帶的意思，因而飄帶的存在也暗喻了暗八仙是神仙的器物。在拴馬樁樁頸紋樣中也可以看見暗八仙的存在，但是尤為稀少，它有吉祥的含義。

如意一詞出于印度梵文“阿娜律”，是佛教中的佛具，最初它隨佛教從印度傳入我國民間時，被當(dāng)做瘙癢的工具，由于人們一心向往事事如意，因而不斷發(fā)展最后成為一種表示吉祥的物品，至明清兩代取其“如意”之意?！叭缫狻敝械摹耙狻笔顷P(guān)鍵，它代表著人們的心愿、夢想和希望，代表著飽受動亂的民間百姓對美好安寧生活的無限向往和對神靈虔誠的崇拜。它被廣泛用于中國傳統(tǒng)服飾、家具、瓷器、銅器、建筑等各個領(lǐng)域，深入人們的衣食住行，是祈福避災(zāi)的標(biāo)志，因此，在拴馬樁中也少不了它的身影，創(chuàng)作者有時會在如意頭旁邊雕飾出柿子，俗稱它為萬事如意。

除了對美好生活的向往之外，對于財富人們總有著孜孜不倦的追求，元寶舊時作為貨幣流通，在裝飾紋樣中也十分流行，它是財富的象征，某些拴馬樁裝進(jìn)紋樣上會刻有元寶形狀的裝飾，有的會在元寶外繪出光芒以示其光澤，或以簡單的四葉裝飾，用來也減少元寶在造型藝術(shù)形式上的單調(diào)。在西安關(guān)中民俗博物院內(nèi)展示出的石樁中，可發(fā)現(xiàn)其中一件十分特殊，和大部分拴馬樁不同，它通身呈扁平狀，樁首雕刻出錢幣的圖樣，中部鏤空處作栓空，并刻有“咸豐九年”四個楷書字樣，樁身是整齊的橫向鑿紋，含招財進(jìn)寶之意。

動物類

民間美術(shù)中流傳著“圖必有意，意必吉祥”的俗語。成玄英疏有云：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之徵。”民間美術(shù)的造型都蘊含著較深刻的象征意義，常常用諧音的方式將一組畫面呈現(xiàn)出來，這些諧音往往是多種動植物的排列組合，屬于綜合類裝飾紋樣，這一類的石刻裝飾在拴馬樁樁頸中表現(xiàn)的是很多的。同樣，在民間美術(shù)中將動植物相結(jié)合以表達(dá)某種意義的綜合性紋樣是最為常見的一種方式，在拴馬樁裝飾紋樣中也使用甚廣，特別是明清時期，這種象征意義的裝飾圖樣達(dá)到了巔峰。

在這些圖樣中常見的動物造型有喜鵲立于梅枝之上，鵲是我國所人民所喜愛的一種禽鳥，《周易》曾記載：“鵲者陽鳥，先物而動，先事而應(yīng)?！薄段骶╇s記》中亦有：“乾鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜?！睆倪@些古籍中可以看出，喜鵲是善于筑巢，喜愛干燥，深知風(fēng)向的鳥類。人們以鵲叫為喜，將鵲和團(tuán)圓吉祥結(jié)合在一起，為人熟知的神話傳說牛郎與織女每年七夕便是在鵲橋上相會的。而梅與眉諧音，因此站立于梅枝上的喜鵲含有“喜上眉梢”之意，這類紋樣多見于明清時期的工藝美術(shù)中。

自古以來，我國勞動人民受傳統(tǒng)“活在當(dāng)下”的宇宙觀的影響，追求美好的生活，希望幸福長壽，以福祿壽總結(jié)出他們內(nèi)心的愿望。因而在我國古代文化中，蝙蝠、鹿和桃象征著福祿壽，雖然組合的方式各有不同，但是都有著同樣的吉祥意義。蝙蝠成為了“?！钡拇~，口彩吉祥，是祥瑞的象征。裝飾紋樣也常常將蝙蝠與磬放置在一塊，意為福慶。祿的代名詞自然是與之諧音的“鹿”。鹿以其善良、慈祥、惠和的品性，深入人心。而仙鶴相傳是一種長壽的禽鳥，《淮南子》中有云：“鶴壽千歲，以極其游。”明清時期更以仙鶴為一品文官的補子紋樣。拴馬樁上常見的另一種裝飾紋樣可以看見鹿與鶴被雕刻于一個畫面上，這種將鹿與鶴置于一起則是取其“鹿鶴同春”的意思。

此外，常見的裝飾紋樣還有一匹矯健的駿馬奔騰在云水之上，被稱作龍馬獻(xiàn)圖。

幾何類

幾何形構(gòu)成的裝飾圖案是用幾何圖形的基本元素點、線、面組成的各種圖案的總稱，它可以是單個的圖案，也可以是連續(xù)性圖案。幾何紋樣最早出現(xiàn)在原始陶器上，原始時期社會生產(chǎn)力低下，人們的認(rèn)知尚處于萌芽水平，紋樣大多是對自然界的模仿，從簡單至精致至隨意。青銅時期多流行饕餮紋、竊取紋，春秋戰(zhàn)國時期，幾何紋更加華麗，唐代幾何紋樣構(gòu)架繁多，排列組成形式更加多樣，在宋朝受當(dāng)朝嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)的影響，幾何紋裝飾排列更加莊重，至清朝時期幾何紋又有所改變，變得追求繁復(fù)高貴。在拴馬樁裝飾紋樣中出現(xiàn)的較多的幾何紋有卐字紋、丁字紋、回紋等等。它們都是以連續(xù)重復(fù)的形式出現(xiàn)，造型簡單，富于理性的結(jié)構(gòu)和特性表達(dá)了一種獨特的規(guī)律美，特別是宋朝時期，幾何紋的邏輯性滿足他們理性的審美心態(tài)，因為甚為發(fā)達(dá)，也為后世留下了深深的影響。

拴馬樁中的回紋在民間被稱為富貴不斷頭，表達(dá)著石樁主人希望富貴能夠綿綿不斷而來。在我國紋樣史上僅回紋就被分四種類型，分別是方回單體型、減筆組合型、正反“∽”型、一筆連環(huán)型。減筆組合型回紋大多出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期的玉器上，漢代漆器上也可以看見，拴馬樁上常見的有簡筆組合型和一筆連環(huán)型兩種。一筆連環(huán)型據(jù)說是從我國東北部流傳的一種民間舞蹈演變而來，

卐字紋又被稱為卐字不到頭，它是以卐字相連展開的四方連續(xù)團(tuán)。我國在唐武則天時，曾將此字讀作萬，而在梵文中，卐意為吉祥之所集，佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，用作萬德吉祥的標(biāo)志。我國各個民族對它都有不同的理解，例如土家族認(rèn)為它象征著太陽光芒，萬能神力，苗族將其看做水車，旋轉(zhuǎn)不息，預(yù)示豐收，雖然它們的具體意義不盡相同，但是大的方向都是積極美好向上的，表現(xiàn)出對生活的希望。在我國傳統(tǒng)民間美術(shù)中，尤指漢族，卐字不到頭表現(xiàn)的是連綿不斷，永無盡頭的吉祥之意。它們被刻在拴馬樁上以表示民間百姓對于富貴與吉祥的祈求與盼望。

文字類

以文字作為裝飾紋樣并寄予內(nèi)涵式我國藝術(shù)中常見的一種形式，早在漢代，文字就已經(jīng)大量運用于織錦、銅鏡上，唐朝時期有將唐詩作為鏡緣裝飾置于銅鏡中，至宋朝，在陶瓷、銅鏡、漆器上也所見繁多，有的作為廣告宣傳，有的表示吉祥，有的僅僅是抒發(fā)情懷。清朝時期，陶瓷中也多見于詩文為裝飾。這種風(fēng)氣的形成與發(fā)展同樣也影響了一批民間創(chuàng)作者，在少量拴馬樁中，同樣出現(xiàn)了刻有詩句，吉語或是時間以用于裝飾或標(biāo)記的。但是由于材料的限制，拴馬樁并不能向清朝許多瓷器一樣，將整篇的《赤壁賦》、《滕王閣序》撰寫在上，由于石料的堅硬，拴馬樁只能以單句或單字來抒發(fā)內(nèi)心的情懷。據(jù)記載，西安美術(shù)學(xué)院與西安關(guān)中民俗博物館中各收藏了一件樁身用楷書刻有“大吉”字樣的拴馬樁，同時，關(guān)中民俗博物館內(nèi)另外還收藏一件石樁樁頸刻有“太平”字樣。這種直接以文字表示意義，如福、壽、喜、吉等在清代十分流行，用于拴馬樁上也是十分正常的。

此外，一部分拴馬樁會在樁身上刻有詩句題詞，西安博物院內(nèi)就收藏了多件刻有詩詞的石樁，如“祖功宗德重千斤”，“蓋世聲名留百代”等等用來紀(jì)念祖宗功德，其中有一石樁題詞為“碣立墓前永孝思”，以表達(dá)對已逝先人的悼念與崇敬之情。此外，還有詩句用來表現(xiàn)創(chuàng)作者的情懷，如“綠水汪洋龍浪花”，“秀水環(huán)堂后”，“明山抱宅先靈安”等等，這些詩句多是形容住宅四周的青山綠水，或許是對住宅周圍風(fēng)景的真是描述，又或許是對這種生活的無限向往。它不僅使石樁意味更加高雅，同時也存在著安宅之意。西安關(guān)中民俗博物院內(nèi)收藏一件比較特殊的拴馬樁，其樁身刻有“月旦評欣媲汝南”。乍看并不明白其意，其實汝南“月旦評”是東漢末年汝南名士許劭、許靖二人在每月初開展的一次品評人物、論士議政的活動。在古文中欣與媲皆是高興與美的意思，筆者認(rèn)為或是石樁主人對于月旦評這一活動充滿興趣。

西安關(guān)中民俗博物院收藏還一件樁身刻有“泰山石敢當(dāng)”字樣的拴馬樁。在所有文字中，刻有石敢當(dāng)文字的比例是較多的。石敢當(dāng)，意在辟邪，鎮(zhèn)鬼，除不詳。元末明初陶宗儀《南村耕錄》就有記載：“石敢當(dāng)，今人家正門適當(dāng)巷陌橋道之沖，則立一小石將軍，或植一小石碑，其上曰石敢當(dāng)，以厭禳之。按西漢史游急就章云：石敢當(dāng)，顏師古注曰，未有石偕、石買、石惡；鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其后以命族。敢當(dāng)，所向無敵也。據(jù)所說，則世之所用此，亦欲以為保障之意?！痹谑耶?dāng)前加入泰山二字，起到了強調(diào)的作用。嘗聽聞泰石有靈，作為五岳之首，泰山雄偉壯麗具有神威，概是如此。其實，同樣字樣的石樁在韓城、隴縣、渭南等村落都有發(fā)現(xiàn)，可見石敢當(dāng)在民間的流行程度。

當(dāng)我們完成一件作品時候會題刻上完成日期以作紀(jì)念，這種情況在拴馬樁也存在，但是雕刻出紀(jì)年的石樁還是很少的，從目前已發(fā)現(xiàn)的石樁日期來看，至今尚未發(fā)現(xiàn)元明時期的，已知的有年代的石樁都出土于清朝，其中六件于清朝乾隆年間，四件于清朝道光年間，還有七件均被西安關(guān)中民俗博物院所收藏，這些石樁所記錄的年月最遲不超過道光年間。從圖中石樁字樣上可以看見刻有“乾隆十九年四月初四樹立”。另一件刻有“原天賜峕太清乾隆二十?！彼R樁究竟始于何朝至今仍是個謎，這些刻有紀(jì)年的拴馬樁的存在對于我們研究拴馬樁的時代背景和特征無疑有著十分重要的意義。

結(jié)語

民間文化是人民大眾所創(chuàng)造的生活文化，它蘊含著獨特的審美性、地域性、寓意性、趣味性，具有廣博的創(chuàng)造性、包容性和延續(xù)性，是民族凝聚力的集中體現(xiàn)。同宮廷藝術(shù)的精致華麗不同，民間受物質(zhì)條件的限制，材料大多簡單，以就地取材為主，但是這并不能阻擋民間美術(shù)的豐富性，僅僅只是在拴馬樁這一件小小的事物上，各式各樣的石刻紋樣幾乎涵蓋了大部分民間美術(shù)中所慣用的裝飾紋樣，體現(xiàn)著民間美術(shù)中恒常的主題功利性。在我國繁多民間美術(shù)的海洋中，拴馬樁無疑是獨特的存在，

無論是拴馬樁的樁首造型還是裝雕刻裝飾，都體現(xiàn)著對宗族門姓傳承延續(xù)的希冀，體現(xiàn)著中華民族以生殖崇拜為中心，化生萬物、生生不息的哲學(xué)觀念，體現(xiàn)著民間百姓對生殖和生命的虔誠信仰和對吉祥幸福生活的殷切向往。在我國博大精深的文化海洋中，吉祥圖案從某種意義上來說是一種觀念性藝術(shù)，它廣泛應(yīng)用于民間文化的各個角落，折射出中華民族的普遍心態(tài)，祁子延壽、招財納福、驅(qū)邪避災(zāi)。

同樣，拴馬樁的存在不僅表現(xiàn)了古代民眾的思想、理想、審美，反映了當(dāng)時的社會文化狀態(tài)，也間接反映出了當(dāng)時的漢族與少數(shù)民族之間的關(guān)系，有助于我們更好地了解歷史。拴馬樁的產(chǎn)生與發(fā)展與我國北方人民的社會生活有著密不可分的聯(lián)系，帶有濃厚的黃土特色。它的美是質(zhì)樸之美、粗獷之美，它的藝術(shù)品格藝術(shù)水平及造型精神，代表了我國民間石雕藝術(shù)的 一個高峰，凸顯出民間藝人們精湛的雕刻技藝和內(nèi)心的美好情懷。

拴馬樁以獨特的存在豐富了民間美術(shù)的內(nèi)容，又帶有民間美趨同的功利性，是民間美術(shù)中個性與共性的體現(xiàn)，為人們展現(xiàn)出一個別具生活情趣、民族特色的社會。它滿足于人們的實用需求，又展現(xiàn)出人們對于美的追求。同樣，拴馬樁時代的模糊性又迫使人們孜孜不倦地追求探索。無論從藝術(shù)還是文化，拴馬樁的美學(xué)價值不僅擁有歷史意義也具備現(xiàn)實意義。

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（作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院）