引言

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，如何對待本國文化傳統(tǒng)是存在分歧的。有觀點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)起源西方，理當(dāng)追隨西方主流設(shè)計(jì)元素和觀念，對將文化傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的觀點(diǎn)不屑一顧。也有一些設(shè)計(jì)者在作品中過度使用傳統(tǒng)元素，形成了在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中堆砌傳統(tǒng)符號的濫觴。完全摒棄和不假思索都是對文化傳統(tǒng)地不尊重和不理解。如何消除偏見，在設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用文化傳統(tǒng)元素具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容主要是二維空間中的各個元素的設(shè)計(jì)和這些元素組合的布局設(shè)計(jì)，而所有這些內(nèi)容的核心在于傳達(dá)信息。在相當(dāng)長的歷史時間里，它的表現(xiàn)方式是通過印刷術(shù)實(shí)現(xiàn)的，而印刷術(shù)正是中國的傳統(tǒng)文化之一，廣為人知的中國古代平面藝術(shù)的表現(xiàn)手法還有書法和國畫。毫無疑問，中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是可以從中國文化傳統(tǒng)中得到啟發(fā)的。

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)是兩個互有重疊又有所區(qū)別的概念。通常傳統(tǒng)文化指具體的舊有的文化形式，包括琴棋書畫、詩詞歌賦、建筑服飾、中醫(yī)武術(shù)等。而文化傳統(tǒng)則泛指傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精神層面的內(nèi)容，我們在品鑒傳統(tǒng)文化時對形式的回味，對思想的認(rèn)同，對意境的追求，在一定意義上可說是文化傳統(tǒng)影響所致。這種精神上的共鳴是建立在對文化傳統(tǒng)的尊重和理解的基礎(chǔ)上的。

將中國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，已經(jīng)取得了一些認(rèn)可，諸如北京奧運(yùn)和上海世博中的許多設(shè)計(jì)都向世人展示了傳統(tǒng)文化的魅力。甚至形成了一些特定的符號：中國紅、中國龍、京劇、漢字、四大發(fā)明、旗袍、大紅燈籠、中國功夫……這些傳統(tǒng)文化元素被黏貼在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，發(fā)展成了中國設(shè)計(jì)的象征。這種教條的設(shè)計(jì)理念帶來的問題是中國傳統(tǒng)文化元素漸漸發(fā)展成單一的標(biāo)志，降低了設(shè)計(jì)的品位，陷入了缺乏突破的窘迫。

事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷經(jīng)萬載，產(chǎn)生的設(shè)計(jì)元素不可計(jì)數(shù)。對中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，這是一筆巨大的財(cái)富，而其中的珍寶的是需要深入挖掘的。以字體設(shè)計(jì)為例，中國古代文字最早通過象形、會意、仿音結(jié)合形成體系，每個字都自成體系，本身有完整的架構(gòu)，類似圖形，這些特點(diǎn)本身十分適合進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)。更有甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書、行書等多種定型文字，進(jìn)一步豐富了平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作的空間。但是，中國文字也存在著形式復(fù)雜，難以完全掌握的弊端，但中國文字所展現(xiàn)出的民族信息和文化底蘊(yùn)是獨(dú)一無二的。

日本與中國有著相似的東方文化背景，但其為了使本國的設(shè)計(jì)融入國際環(huán)境，不得不大力發(fā)展非日本化的設(shè)計(jì)，但同時日本也很重視保護(hù)民族性的設(shè)計(jì)。這種雙軌制的設(shè)計(jì)理念在贏得國際經(jīng)貿(mào)的同時也為日本本民族的文化爭取到了廣泛的了解和欣賞。

對于傳統(tǒng)文化元素止于形式的應(yīng)用并非設(shè)計(jì)的真正意義，除了體現(xiàn)民族性，更重要的是發(fā)掘文化性。故而使用“文化傳統(tǒng)”要比“傳統(tǒng)文化”更貼切，這就意味著設(shè)計(jì)是對于那些思想精髓和民族氣韻的傳承。縱觀國際上在設(shè)計(jì)領(lǐng)域領(lǐng)先的國家無不如此，德國設(shè)計(jì)的理性主義與他們一絲不茍的民族精神是密切相關(guān)的；法國設(shè)計(jì)熱衷奢華風(fēng)格與他們早期認(rèn)為設(shè)計(jì)是為權(quán)貴服務(wù)的思想是一致的；而現(xiàn)代設(shè)計(jì)革命在英國產(chǎn)生與英國歷史悠久的民主思想是一脈相承的；現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)能夠被荷蘭、日本和斯堪半島的國家最早接受，也是因?yàn)檫@樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格與他們的文化傳統(tǒng)不謀而合。設(shè)計(jì)思想都是對自己本民族文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)揚(yáng)，也正是設(shè)計(jì)先進(jìn)的主要原因之一。

中國文化傳統(tǒng)彰顯的是形態(tài)、意境和神韻，所傳達(dá)出來的是時間和空間中的流動感，可以概括為“行”、“意”、“勢”。在藝術(shù)上具有很高成就的青花瓷一直深受人們的喜愛，除了青花紋樣的清麗典雅，青花瓷倍受青睞的一個深層次原因就是它飄逸自然的風(fēng)格符合中國道家文化的審美思想，云淡風(fēng)輕的氣質(zhì)正是道家所追求的道法自然，天人合一的人生境界。正確地把握住現(xiàn)代人對于文化傳統(tǒng)的精神歸宿，才能使得設(shè)計(jì)出的作品產(chǎn)生更廣泛的影響力，引起共鳴。

中國文化傳統(tǒng)與平面設(shè)計(jì)

隨著中國平面設(shè)計(jì)成熟與發(fā)展，傳統(tǒng)元素受到了越來越多的關(guān)注。要想在幾千年的文化積淀中挖掘出具有文化基因的設(shè)計(jì)元素，就必須了解不同元素所傳達(dá)的思想信息，除了細(xì)節(jié)的展示，更深層的是把握時代與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)。

對于文化傳統(tǒng)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是從“有形有意”到“無形有意”再到“無形無意”的升華。如果“無形無意”了還能表達(dá)出傳統(tǒng)的元素嗎？答案是肯定的，因?yàn)檫€留有精神層面的、哲學(xué)思想層面的文化傳統(tǒng)，甚至是對文化傳統(tǒng)的反思與否定，那都是一種結(jié)合。并且越是“無形”的應(yīng)用，越能證明設(shè)計(jì)的過程充滿了探索與思考，從傳統(tǒng)中領(lǐng)悟到了真諦，這樣的設(shè)計(jì)作品才能打動人。

我們已經(jīng)知道無視傳統(tǒng)，否認(rèn)傳統(tǒng)的做法是虛無的、不切實(shí)際的；傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)無論是有形的還是無形的，它的存在與否、生命力如何完全取決于人們對它如何應(yīng)用，好與壞不在傳統(tǒng)本身，而在于每一個生活在傳統(tǒng)之中的人如何看待它。

中國傳統(tǒng)元素是東方文化獨(dú)有財(cái)富，它不僅僅是傳統(tǒng)文化的一種象征，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可或缺的元素。它常常被寓意為一種形.一種意和一種美的化身，包含著人與傳統(tǒng)元素的和諧統(tǒng)一。它廣泛的題材.豐富的內(nèi)涵、多樣的形式，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之林中.它那獨(dú)特的東方魅力正散發(fā)著光芒。

由于我國歷史和社會發(fā)展的原因，承認(rèn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)落后之日就是我們放眼看世界之時。作為設(shè)計(jì)者肯定有過這樣的困惑，雖然我們有著博大精深的傳統(tǒng)文化，但是如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中巧妙地運(yùn)用它卻是需要十分復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程。能夠區(qū)別傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，理解中國元素由“形”到“意”再到“神”的不斷深化過程將成為啟迪現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。

（作者單位：華東理工大學(xué)）