維吾爾族傳統(tǒng)紋樣的形成歷史

1.維吾爾民族是怎樣形成的？

維吾爾族有著悠久的歷史，它的歷史可以追溯到公元前3世紀。維吾爾族的祖先為回紇，最早出現(xiàn)在中國歷史的時間是公元317到公元420年左右。公元7世紀時期，回鶻汗國與唐代開始友好往來，互相派遣大使，并且回鶻汗國依賴唐代協(xié)助鎮(zhèn)壓了兩次叛亂。在8世紀左右的漠北草原游牧的回鶻人建立了一個強大的回鶻汗國。汗國瓦解以后，人們分三支隊伍向西遷移。西遷的一部分回鶻人集中在吐魯番之后，建立了高昌回鶻汗國，然后演變成古代中亞國家的民族和吐蕃、契丹等民族隨后逐步形成了維吾爾族。公元9到12世紀時期，維吾爾族社會經(jīng)濟和文化得到快速發(fā)展，經(jīng)濟方式由游牧逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。在12世紀時期，契丹貴族部落建立了一個強大的西遼政權(quán)并統(tǒng)治了高昌回鶻地區(qū)。13世紀，成吉思汗的蒙古汗國取代了西遼政權(quán)，維吾爾族人民的統(tǒng)治權(quán)又回到蒙古察合臺汗國手中，由他們建立和管理他們的后代。在15世紀逐漸形成對塔里木盆地南緣的維吾爾族為主體的地方政權(quán)，歷史上稱為 “葉爾羌民族”。在17世紀50年代，，蒙古衛(wèi)拉特準噶爾部控制了汗國的實權(quán)。在18世紀中葉清朝軍隊平息了準噶爾貴族叛亂使新疆得到統(tǒng)一。1762年，清代設立伊犁將軍府，在新疆實行軍事統(tǒng)治。左宗棠從1878年的阿古柏恢復新疆，俄羅斯被迫返還我國的伊犁地區(qū)。清政府于1884年在新疆建立省市。從此，維吾爾族人民與祖國大家庭的關(guān)系更密切。

因此，維吾爾族的形成是由多種民族的遷徙滲入而逐漸形成的，作為維吾爾族的傳統(tǒng)文化，最主要的還是要看在本民族中最主要的民族成分、風俗習慣宗教信仰的演變等因素。維吾爾族傳統(tǒng)藝術(shù)圖案的風格主要特征是：裝飾紋樣中不僅有中原漢文化的特點，同時還兼具一些其他地區(qū)文化的藝術(shù)特色；圖案中既有維吾爾族特有的紋樣組合形式，也吸收了回族、漢族、哈薩克族等其他民族的圖案特色，如同多種藝術(shù)形式的有機組合。雖然，維吾爾族傳統(tǒng)圖案的形成淵源如此繁復，但是千百年來，維吾爾族建筑裝飾圖案卻依然展現(xiàn)出其獨特的頑強生命力。

2.維吾爾族傳統(tǒng)紋樣形成的宗教因素

14世紀時期，伊斯蘭化的察合臺汗國國王的兒子舉兵進攻土爾番，殘害和殺戮當時信仰佛教的維吾爾族人，致使其他剩余的維吾爾族人民被迫改信伊斯蘭教。因此，一些皈依伊斯蘭教的信徒又加入了剛形成的維吾爾民族。高昌回鶻地區(qū)早期以游牧為主，但是在中原漢文化的影響下逐漸開始從事農(nóng)業(yè)。宗教信仰方面，早期信仰摩尼教，之后改信佛教，所以中原地區(qū)的生產(chǎn)方式和生活習慣以及佛教的規(guī)矩禮儀和宗教意識對高昌回鶻地區(qū)的維吾爾族有很大的影響力。所以，高昌回鶻維吾爾族的特性與傳統(tǒng)維吾爾族的民族特征差異很大，但是也不能把高昌回鶻維吾爾族與傳統(tǒng)維吾爾族割裂開來，他們還是同屬于維吾爾族的行列。11世紀初，喀喇汗王朝征服于闐，接著又征服塔里木盆地北部的龜茲，西至塔里木盆地的中部。喀喇汗王朝統(tǒng)治期間，無論是回鶻統(tǒng)治者還是普通民眾全部必須信仰伊斯蘭教，這個規(guī)定使回鶻王朝發(fā)生了質(zhì)的改變，皈依后的意識形態(tài)、風俗習慣以及傳統(tǒng)文化、藝術(shù)風格等都發(fā)生了創(chuàng)新性的變革，對當時的回鶻民眾以及被統(tǒng)治地區(qū)、土著居民的民族傳統(tǒng)等都有很大的影響。

伊斯蘭教屬于后起的宗教，在很多方面都有禁忌，它們崇拜的真主并沒有具體的形象，任何對有生命的具象描繪都被認為是對真主的褻瀆，因此在伊斯蘭教中描繪人和動物的形象是不被允許的，而植物被認為是無生命的卻可以被表現(xiàn)。所以，由于限制和要求創(chuàng)作的主題，這一方面阻礙了維吾爾族藝術(shù)主題創(chuàng)作空間；另一方面，這種人為的轉(zhuǎn)移和偏見也導致了維吾爾族傳統(tǒng)植物紋樣的快速發(fā)展模式。

維吾爾族傳統(tǒng)紋樣的樣式分類

新疆地區(qū)豐富的植物物種為維吾爾族裝飾圖案的造型來源提供了大量的自然形態(tài)素材，自然形態(tài)和幾何形態(tài)是圖案造型構(gòu)成的基本要素，這些都是源自天然植物有機的圖案設計模式，以活潑的組合形式，不僅漂亮，而且簡單的、有序的設計樣式，也產(chǎn)生了一種特殊的形式韻味和藝術(shù)美感。維吾爾民間藝術(shù)家在這些本地的花、草藥、水果和蔬菜等自然對象的形態(tài)全面觀察的基礎上，吸收了關(guān)于形式美在傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)經(jīng)驗，又將這些自然元素，在形式上進行大膽的且有意識的樣式轉(zhuǎn)換，最后得到的自然形態(tài)即幾何形式。這種從自然形態(tài)純形式的造型改變不僅升華實物圖案設計的審美形式，而且在民族文化、歷史背景和文化環(huán)境中，誕生了獨特的民族特色和地域文化。

1.巴旦木紋樣系列

巴旦木是新疆地區(qū)典型的特產(chǎn)植物， 它受到新疆地區(qū)自然地理環(huán)境和社會文化背景發(fā)展的影響，發(fā)展為獨具新疆特色的巴旦木紋樣。尤其是巴旦杏的分枝形狀和水果以及花的形象，維吾爾族藝術(shù)家在概括、提取和純化后，采用直接組合樣式和連續(xù)組合樣式裝飾在維吾爾民族工藝品中。巴旦木是一種特定形式的美，根據(jù)自然美的規(guī)則產(chǎn)生，按照實際的生活習慣，從世俗生活延伸到道德教化，通過道德啟蒙美學藝術(shù)元素的法則之美，這種藝術(shù)風格受到維吾爾族民眾的歡迎。巴旦木是維吾爾傳統(tǒng)健身補品和藥品，在人們的日常生活和家庭中是最珍視的堅果，或作為禮物饋贈朋友，或者作為裝飾圖案標志刺繡在連衣裙上， 雕刻在建筑物的門窗等細節(jié)上。可見，因為它的食用價值、藥用價值、經(jīng)濟價值、實用價值和文化價值，使得巴旦木與維吾爾族人民的日常生活緊密地結(jié)合在一起。

在伊斯蘭宗教法典《古蘭經(jīng)》中“反對任何具象形式的偶像崇拜”的宗教信條的影響下，維吾爾族民眾逐漸把對自然界花草樹木的熱愛轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)風俗習慣和日常生活裝飾中。維吾爾族民眾非常注重建筑裝飾，而巴旦木紋樣在建筑裝飾中的應用可以說是比比皆是。由于新疆特殊的地理環(huán)境特征，維吾爾族民眾大多選取木材為主要的門窗裝飾材質(zhì)，木材的可塑性及鑿刻性較強，因此，這也一定程度上造就了維吾爾族建筑裝飾紋樣的多樣性。例如，入戶門的門板上常常會鑲嵌及雕刻以巴旦木為原型改造的各種適合紋樣；在門罩的位置，通常會以巴旦木的枝葉聯(lián)結(jié)而組合成的連續(xù)紋樣；在窗框的橫梁處，多裝飾成組的巴旦木連環(huán)珠狀紋樣；窗戶的外部造型也多借鑒了巴旦木果核的形狀特征；這些裝飾圖案的應用都突出顯示出維吾爾族民眾對巴旦木紋樣的喜愛。

2.石榴紋樣系列

維吾爾族民眾非常熱愛自己的家鄉(xiāng)，他們將這種對植物紋樣的熱愛展現(xiàn)在日常生活中，體現(xiàn)在民居建筑的外部裝飾上。維吾爾族建筑裝飾圖案的色彩斑斕成為新疆民間工藝美術(shù)文化寶庫中的一塊絢爛的瑰寶。

維吾爾族建筑紋樣的組合樣式具有獨特的風格，就像他們的文字那樣，主要由線構(gòu)成的，非常流暢、舒展和大膽。各種線條互相穿插，而且在前后平面中又有水平的變化。布局均勻，飽滿，密度適中。有時候，在一個特定的外部框形中可以對整體紋樣作適合的漸變，這樣不僅可以顧全整體，又有具體的細節(jié)之美。維吾爾族民眾大都是穆斯林信徒，他們的建筑裝飾圖案一般主要裝飾在維吾爾傳統(tǒng)清真寺和麻扎建筑上，后來才應用于維吾爾族民居裝飾上。維吾爾族建筑裝飾紋樣具有鮮明的地域特色和民族特色，無論是題材的選擇，構(gòu)圖方式，圖案的組合，顏色的搭配，都具有維吾爾族民族特色，展現(xiàn)著維吾爾族的歷史和深厚的文化底蘊。石榴因為它的味道酸甜而且石榴多籽（意為更多的孩子）因此備受維吾爾族人民的喜愛。

3.葡萄藤蔓紋樣系列

維吾爾族的傳統(tǒng)紋樣“斯勒曼”，漢族人稱它為“云頭如意紋”，維吾爾族也有說是從麥芽或從忍冬紋中變化而來，還有些人認為來自于葡萄藤蔓的圖案，它的產(chǎn)生、傳播和應用，都具有濃郁的伊斯蘭宗教色彩，因此，維吾爾族民眾都非常喜愛葡萄藤蔓紋樣裝飾于建筑門窗上。葡萄圖案主要是葉子和藤蔓裝飾的主題圖案，刺繡和建筑裝飾在維吾爾族中是最普遍的。以柔和曲線為中心伸展的藤蔓和交錯的樹枝相互盤錯，相互扭曲，在藤蔓上還可以加花或葉來裝飾，這些裝飾題材可與裝飾點綴空間的需求而改變方向和面積的大小，這樣它可滿足任何形式的需求，以填補裝飾區(qū)域。其它如桑椹、石榴等都是維吾爾族家庭普遍種植的果樹，因此，這些類型的植物在裝飾圖案都比較常見。

裝飾藝術(shù)的客觀需要，民間藝人在不知不覺中再現(xiàn)了葡萄原形的同時，又反映了豐富的變化組合樣式，顯示出植物紋樣體現(xiàn)他們的意識形態(tài)。作為比較有代表性的建筑裝飾，葡萄等水果和鮮花的圖像一般是結(jié)合某些抽象圖案作雕刻裝飾，裝飾在門窗的木橫梁和琉璃釉磚的外墻壁上。

維吾爾族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代門窗裝飾中的應用

藝術(shù)來源于生活而高于生活。維吾爾族人民用勤勞和智慧創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，從服裝到日常用品，以及他們的家園，都有裝飾圖案藝術(shù)的深刻印記。新疆維吾爾自治區(qū)的傳統(tǒng)建筑圖案是我們中華民族文化的巨大寶庫。新疆首府烏魯木齊在建的許多公共建筑，許多傳統(tǒng)的維吾爾族建筑圖案已被廣泛使用。如自治區(qū)政府，人民劇場，自治區(qū)博物館，美術(shù)館，二道橋商圈，以及一些影院也采用了傳統(tǒng)的民族圖案作裝飾。特別是改革開放后，一些維吾爾族穆斯林聚居區(qū)還建有傳統(tǒng)元素的建筑物，如烏魯木齊民街上的建筑外部裝飾都運用了一些傳統(tǒng)的維吾爾族圖案造型，具有典型的伊斯蘭教建筑的風格。

80年代以來，隨著生產(chǎn)和改革開放，現(xiàn)代交通的便利性，區(qū)域之間的共同發(fā)展，東西方文化藝術(shù)建筑風格被帶到了維吾爾族聚居的地區(qū)。此外，受其他兄弟民族和東西方藝術(shù)圖案交流的影響，維吾爾族的建筑裝飾圖案風格逐漸多元化。為了更好的實現(xiàn)維吾爾族傳統(tǒng)圖案的傳承有序，現(xiàn)代維吾爾族民居的家用防盜門的設計已經(jīng)呈現(xiàn)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代文化相互融合的發(fā)展趨勢。例如，把二次連續(xù)以及藤蔓紋樣以凹凸的形式烙印在現(xiàn)代民居的家庭防盜門上的形式；或者把某些帶有伊斯蘭文化色彩的幾何形式裝飾在現(xiàn)代民居的窗框及細節(jié)部位等形式。這種技術(shù)與文化的轉(zhuǎn)變形式，也正體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代裝飾技術(shù)的新的變革方式，在某種程度上更有利于維吾爾族傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展傳播，也能更好地促進現(xiàn)代維吾爾族民居門窗裝飾的創(chuàng)新性發(fā)展。

隨著人民生活水平的提高，使大多數(shù)維吾爾人過著定居穩(wěn)定的生活。然而，生活條件的改善，使一些古老的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)后繼無人，傳統(tǒng)文化正在消失。如果在這種情況不給予重視，將導致裝飾圖案和生產(chǎn)技術(shù)，例如如何使用傳統(tǒng)手工藝技術(shù)來生產(chǎn)木質(zhì)雕花門窗技藝等。維吾爾族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的保護與傳承迫切需要重視，更需要融入現(xiàn)代多元文化的創(chuàng)新和發(fā)展，這已成為一個迫在眉睫的重要問題。

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（作者單位：新疆師范大學美術(shù)學院）

作者簡介：龐岳岳，新疆師范大學美術(shù)學院2011屆碩士研究生，郵編：830054。

本論文為新疆師范大學藝術(shù)設計學校級重點學科研究生課題結(jié)題論文