【摘 要】當(dāng)今的小學(xué)生普遍缺少理想和信念，不懂得感恩，缺乏愛(ài)心，自私冷漠，懶散懈怠，導(dǎo)致他們處于一種精神匱乏的“懸空狀態(tài)”，因而迫切的需要對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。古典詩(shī)歌的誦讀，可以從報(bào)效祖國(guó)，孝敬長(zhǎng)輩，誠(chéng)信友愛(ài)，無(wú)私奉獻(xiàn)四個(gè)方面對(duì)小學(xué)生進(jìn)行潛移默化的傳統(tǒng)美德教育。

【關(guān)鍵詞】古典詩(shī)歌 傳統(tǒng)美德 教育

中華文明的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古典詩(shī)歌則是她浩瀚長(zhǎng)河中的一顆璀璨奪目的明珠，從先秦時(shí)期開(kāi)始，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)中國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義流派之先河，《離騷》成為中國(guó)古典詩(shī)歌浪漫主義風(fēng)格的發(fā)軔之作。之后兩漢樂(lè)府，六朝古體，唐詩(shī)，宋詞，元曲，直至近代，詩(shī)歌跨越兩千多年而經(jīng)久不衰。古典詩(shī)歌雖然跨度極大，但古典詩(shī)歌中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和現(xiàn)代人的情感依然是息息相通的。表達(dá)的真摯情感，完全可以引起現(xiàn)代孩子的共鳴。而當(dāng)今的小學(xué)生普遍缺少理想和信念，不懂得感恩，缺乏愛(ài)心，自私冷漠，懶散懈怠，這些已經(jīng)成為越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)而導(dǎo)致他們處于一種精神匱乏的“懸空狀態(tài)”，因而迫切的需要對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育?！吨袊?guó)教育改革和發(fā)展綱要》中也明確的提出：“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育?！蔽覀儚墓诺湓?shī)歌的誦讀中，完全可以對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育，下面我從報(bào)效祖國(guó)，孝敬長(zhǎng)輩，誠(chéng)信友愛(ài)，無(wú)私奉獻(xiàn)四個(gè)方面談古典詩(shī)歌對(duì)小學(xué)生進(jìn)行潛移默化的傳統(tǒng)美德教育。

一、“位卑未敢忘憂國(guó)”的愛(ài)國(guó)主義教育

九零后、零零后孩子在父母的溺愛(ài)中成長(zhǎng)，生活的優(yōu)裕，學(xué)習(xí)的壓力，使他們普遍缺乏理想和信念，因而有必要在古典詩(shī)歌誦讀中著意進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。我從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”起，到唐代王昌齡“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，到南宋陸游“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，到宋末文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，再到清代林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。忠君愛(ài)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義情感維系了中華民族幾千年的歷史，成為中華民族傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。老師在教學(xué)講解時(shí)，讓小學(xué)生在初步理解句意，了解社會(huì)時(shí)代背景，理解詩(shī)人人生歷程的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)他們濃郁的愛(ài)國(guó)主義情感。從屈原，杜甫，陸游等人即使遭受莫大的打擊和不幸，國(guó)家至上至死不渝，進(jìn)而我用“國(guó)恥我辱，國(guó)興我榮”來(lái)勉勵(lì)學(xué)生，激勵(lì)他們有理想，有信念，熱愛(ài)自己的祖國(guó)，為自己的祖國(guó)而自豪，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后報(bào)效祖國(guó)，為祖國(guó)做自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)等等。

二、“詩(shī)從肺腑出，出輒愁肺腑”的孝道教育

當(dāng)今孩子，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，把父母的關(guān)心愛(ài)護(hù)當(dāng)做天經(jīng)地義，因而很多孩子缺乏愛(ài)心。古有“羊羔跪乳，烏鴉反哺”禽獸尚且如此，人更應(yīng)該感恩父母。唐朝孟郊的《游子吟》便是一首母愛(ài)的頌歌?！按饶甘种芯€，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”。詩(shī)的最后兩句以反問(wèn)結(jié)束，通過(guò)懸絕的對(duì)比，寄托了赤子熾烈的情意：“對(duì)于春天陽(yáng)光般的厚博的母愛(ài)，區(qū)區(qū)小草似的兒女怎能報(bào)答于萬(wàn)一呢？”詩(shī)歌中真切而真淳地吟誦了一種普遍而偉大的人性美———母愛(ài)，因而引起了無(wú)數(shù)后人的共鳴，千百年來(lái)一直膾炙人口。教學(xué)時(shí)，在《白發(fā)親娘》的背景音樂(lè)下，老師緩緩吟誦，孩子們?nèi)寄粺o(wú)聲，眼里淚光閃閃。我不失時(shí)機(jī)地教育學(xué)生，父母從懷胎十月，到我們上學(xué)付出了巨大的辛苦，我們一定感恩父母，多替家長(zhǎng)做些力所能及的家務(wù)。后來(lái)從不少父母那里了解到孩子自此以后變化很大。

三、“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的友情教育

九零后、零零后出生在信息飛速發(fā)展的時(shí)代，是信息時(shí)代的優(yōu)先體驗(yàn)者。由于他們大部分是獨(dú)生子女，除父母外，親情觀、友情觀相對(duì)淡薄。因而他們更顯得有些孤僻。學(xué)會(huì)交友，學(xué)會(huì)與朋友相處是他們生活中不可或缺的一部分。在漢樂(lè)府中就有“結(jié)交在相知，骨肉何必親”，說(shuō)明知心朋友比骨肉至親還要親。唐朝王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”說(shuō)明遠(yuǎn)離分不開(kāi)知心朋友，只要同在四海之內(nèi)，就是天涯海角也如同近鄰一樣。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，更是極力贊美朋友間的深厚情誼。教學(xué)中，老師通過(guò)講解誦讀，教育學(xué)生要珍惜朋友之間的真摯感情。

四、“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的無(wú)私奉獻(xiàn)教育

九零后、零零后家庭條件優(yōu)越，依賴性強(qiáng)，被前輩們稱之為“新新人類(lèi)”。他們自我意識(shí)很強(qiáng)，不太考慮別人，最大的特征被普遍認(rèn)為缺乏責(zé)任感意識(shí)，“責(zé)任是父母的事，作為新一代，我們的責(zé)任就是放棄責(zé)任，活出輕松。”是他們 信奉的座右銘。古典詩(shī)歌中“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，借用春蠶到死才停止吐絲，蠟燭燃盡時(shí)才停止流淚，歌頌前輩們犧牲自己的青春教育我們成長(zhǎng)。羅隱的“采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜？”鮮明表達(dá)了辛苦歸自己，甜蜜屬別人之意，使得蜜蜂成為勞動(dòng)光榮，無(wú)私奉獻(xiàn)的美好象征。韓愈的“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”， 本來(lái)是想為皇帝清除危害社會(huì)的事情，根本沒(méi)有顧惜我衰朽的殘年余日呢。表明了一個(gè)封建士大夫官員高度的責(zé)任心。陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”， 就是患病到只能躺在孤村的床上的程度還不為自己悲哀，還在想著要為祖國(guó)守衛(wèi)邊關(guān) ，“鞠躬盡瘁，死而后已”令人可歌可泣。清代更有龔自珍“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”， 即使辭官歸隱，也要奉獻(xiàn)自己畢生精力乃至生命的志愿或志向，使其成為無(wú)私奉獻(xiàn)的代名詞。通過(guò)誦讀使學(xué)生樹(shù)立責(zé)任意識(shí)，懂得無(wú)私奉獻(xiàn)是高尚人格的見(jiàn)證。

一方面是當(dāng)今孩子傳統(tǒng)教育的缺失，一方面是古典詩(shī)歌這座傳統(tǒng)美德教育的寶庫(kù)。教師應(yīng)該善于挖掘，善于引導(dǎo)，通過(guò)誦讀古詩(shī)，使孩子受到啟發(fā)，得到啟示，這對(duì)小學(xué)生的健康成長(zhǎng)是大有裨益的，同時(shí)也能使中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，永遠(yuǎn)屹立于世界文化之林。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》1993年2月

[2]《漢魏六朝詩(shī)歌鑒賞辭典》上海辭書(shū)出版社

[3]《唐詩(shī)鑒賞辭典》上海辭書(shū)出版社