摘 要：城市是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物， “城市”是由于非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口聚集而形成的較大居民點。它是相對“農(nóng)村”這一概念而言的，是一種完全不同于農(nóng)村生活及生產(chǎn)方式的經(jīng)濟生活。通常是周圍地區(qū)的政治、經(jīng)濟、交通與文化的中心。一般來講，中國古代的城市是以四周環(huán)繞有城墻為其基本的標志。但是城市是一個歷史范疇，在不同的歷史時期，不同的文化環(huán)境和歷史背景下會有不同的解釋，基于我國特殊的歷史背景，我國古代的城市其實是有“城”而無“市”的，其實僅是指政治意義上的“城”。距今6000年的仰韶文化時期出現(xiàn)的環(huán)壕聚落，是我國古代早期城邑出現(xiàn)的先聲。我國古代的城市發(fā)展可以說是由“邑”而“城”，有“城”而無“市”的。

關(guān)鍵詞：中國古代城市；城；市；城邑；環(huán)壕聚落；

中圖分類號：I206.2 文章標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-03-000174-02

關(guān)于中國古代城市起源的問題學界一直存在很多爭論，考其原因，筆者認為主要是由中國古代特殊的政治、經(jīng)濟環(huán)境所造成的，本文擬從“城市”的界定，“城”與“市”的概念入手，對中國古代城市的起源問題進行探討。

一、中國古代城市的概念

一般來講，“城市”是由于非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口聚集而形成的較大居民點。它是相對“農(nóng)村”這一概念而言的，是一種完全不同于農(nóng)村生活及生產(chǎn)方式的經(jīng)濟生活。但是就中國古代而言，通常會把有四周環(huán)繞的城墻作為城市的一種標志1。那么，這一概念，這一標志是否與我國古代的歷史的實際情況相符合呢？這種城市是何時出現(xiàn)的呢？《韓非子··愛臣》載：“是故大臣之祿雖大，不得藉威城市”這是關(guān)于“城市”最早的記載?！稇?zhàn)國策·趙策一》亦載：“今有城市之邑七十愿拜內(nèi)之于王，唯王才之”，可見，“城市”這一概念在戰(zhàn)國時期已經(jīng)出現(xiàn)。但是我國古代“城”與“市”是兩個完全不同的概念。

“城”屬于政治范疇，金文的城字，右面為武器的形狀，左面?zhèn)鬟f出來的是城墻和城樓的信息?！抖Y記·禮運》載“城，郭也，都邑之地，筑此以資保障者也?！?、“大道既隱，天下為家···城郭溝池以為固”，《黃帝內(nèi)傳》曰：“帝既殺蚩尤，因之筑城”，《墨子·七患》亦載：“城者，所以自守也?！庇纱丝梢?，最初的城是具有防御性質(zhì)的，并且是用城墻等圍起來的地域。

“市”屬于經(jīng)濟范疇，本義是指買賣交易和交換的場所，《說文》載“市者，買賣所之也”，《易經(jīng)·系辭下》亦載：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。由此可見，我國古代的“城”與“市”是兩個完全不同的概念。

根據(jù)文獻記載，黃帝之世“城”即已出現(xiàn)?！妒酚洝し舛U書》載：“黃帝時為五城十二樓?！薄稘h書·郊祀志》亦載：“黃帝為五城十二樓?！薄妒挛锛o原》引《黃帝內(nèi)傳》曰：“黃帝既殺蚩尤，因之筑城闕?！庇忠盾庌@本紀》云：“黃帝筑城造五邑?！?。李白亦有詩《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守案》曰：“天上白玉京，五城十二樓。”表明彼時已有“城”出現(xiàn)。考古資料與歷史文獻記載基本一致，鄭州西山、濮陽高城、襄汾陶寺、輝縣孟莊和登封王城崗等這些中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)早期城址中正是五帝時代“城”的歷史見證。由此可見，關(guān)于城的起源向上追溯至三代之前也是完全有可能的。同時“市”的出現(xiàn)要晚于城，文獻中最早見于商，殷紂王做九市。所以，上文提到的戰(zhàn)國出現(xiàn)的“城市”已經(jīng)將“城”與“市”結(jié)合在一起，并非是我國古代最初的城市，而我國最初的城市必須從前代的歷史中去尋找。

同時，筆者認為中國古代是一個有“城”而無“市”的時代。殷紂王做九市，實際上是后人為了說明他荒淫無道而言的。我國古代社會一直是小農(nóng)經(jīng)濟，而且在重農(nóng)抑商政策的影響下，市場及市場經(jīng)濟從不占主導地位，但是隨著社會發(fā)展又需要交換，就不得不出現(xiàn)“市”，提供了市的場地，即使后來出現(xiàn)了貨幣，但是在整個流通領(lǐng)域市場經(jīng)濟或者從事商業(yè)經(jīng)濟都從不占主導地位。由此可見，中國古代是一個有城無市的時代，中國古代歷史中“城市”這一概念其實是專指政治意義上的“城”而言的。那么，我國古代的“城”起源于何時呢？

二、中國古代城市的先聲----環(huán)壕聚落

農(nóng)業(yè)的發(fā)生，是最近一萬年的事情。此前的幾百萬年，人類的謀生方式，是以采集和狩獵為主要形式的利用經(jīng)濟。當時人類不僅不知道栽培作物、豢養(yǎng)家畜。同時也不懂得在地面上建造房屋，人們都住在天然洞穴之中，居處方式也是一種利用形態(tài)。所以在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生以前，無論是人類的居住形式還是生產(chǎn)生活方式都是一種利用形式，是建立在對自然的直接利用的基礎(chǔ)上。

農(nóng)業(yè)的發(fā)生和發(fā)展，其直接結(jié)果就是使土地的載能獲得有效提升，從而使社會得以供養(yǎng)較多的人口并能實現(xiàn)較大規(guī)模的聚居，由此引發(fā)城市革命的出現(xiàn)和復雜社會——即國家文明社會的到來。自從農(nóng)業(yè)發(fā)生以來，人類開始進入生產(chǎn)經(jīng)濟時代。從人文地理景觀的角度觀察，近萬年以來，人類的居處形態(tài)發(fā)生過兩次具有重大歷史意義的變革。一是新舊石器時代交替之際，伴隨著農(nóng)業(yè)發(fā)生而出現(xiàn)的定居村落，我們稱之為農(nóng)業(yè)革命。二是原始社會與文明社會交替之際，隨著國家的產(chǎn)生而出現(xiàn)的城邑，我們稱之為城市革命。按照英國著名史前學者柴爾德的表述，新舊石器時代交替之際的農(nóng)業(yè)革命和原始社會與文明社會交替之際的城市革命，在人類社會史上都具有導致社會組織發(fā)生巨變的里程碑意義。柴爾德以后，國際學術(shù)界都普遍把城市的出現(xiàn)作為文明社會到來的一個顯著特征。

中國新石器時代晚期，此間是史前城址初現(xiàn)時期。黃河流域的仰韶文化的遺址中臨潼姜寨遺址和西安半坡遺址中已經(jīng)有了初步的區(qū)劃布局，分為居住區(qū)、制陶區(qū)、墓葬區(qū)，以壕溝隔開。這種在姜寨遺址和半坡遺址四周發(fā)現(xiàn)的人工挖掘的壕溝，就具有防御性質(zhì)，這種在古代人類居住區(qū)周圍設(shè)有防御性壕溝的聚落遺存，即為環(huán)壕聚落，這種壕溝又稱“圍溝”或“圍壕”，是多呈不規(guī)則圓形的防護體系，環(huán)護于定居村落周圍。這種帶有防御性質(zhì)的環(huán)壕聚落就是我國古代城邑的先聲。這種有防衛(wèi)設(shè)施的環(huán)壕聚落在我國出現(xiàn)的時間目前可以上溯到距今8000年前西遼河流域的興隆洼文化和長江流域的彭頭山文化。其中，代表性遺存是內(nèi)蒙古敖漢旗的興隆洼遺址和湖南省澧縣夢溪鎮(zhèn)五福村的八十垱遺址。目前所知，距今8000年前后的興隆洼文化環(huán)壕聚落，就是后世中國城邑的祖型。

環(huán)壕聚落是若干非環(huán)壕聚落進一步發(fā)展的結(jié)果，它的出現(xiàn)代表著早期農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展進步和社會分層現(xiàn)象的產(chǎn)生。在古代漢語中，分散在各地的農(nóng)業(yè)自然村落曰“聚”，城鄉(xiāng)分化意義上的城鎮(zhèn)即曰“邑”。所謂“聚”，是眾人聚會和聚族而居的意思；而“邑”原始字形做 其原始字形是帶有圍護設(shè)施聚落的象形，這種聚落的初始形態(tài)便是環(huán)壕聚落。最初的邑只是普通的設(shè)防村寨，即環(huán)壕聚落。高級發(fā)展形態(tài)的邑便是深溝高壘齊備的城。故古代有“十室之邑”和“萬家之邑”的區(qū)別。如果甲于一方的大邑被用為都城，則與國同義。所以商朝或商都在甲骨文中記作“大邑商”?！墩f文》：“邑，國也?！边@里的“國”，講的應(yīng)是國都。而國字的原始字形作，從邑，從戈，其象征著執(zhí)干戈以衛(wèi)城邑。這里所守衛(wèi)的城邑，自然是國都，當然也包括城邑周圍的領(lǐng)地及其村莊和人民。由此可見，這種由聚而邑，由邑而城，由邑而都，所體現(xiàn)的正是我國國家文明社會起源的基本途徑。即，中國國家起源和形成的途徑是由村寨到城邑，而有防衛(wèi)設(shè)施的村寨就是考中發(fā)現(xiàn)中的環(huán)壕聚落。

綜上所述，我國古代的城市是由“邑”而“城”，有“城”而無“市”的。而我國古代城市的產(chǎn)生標志著國家文明時代的到來，所以，我國古代城市的產(chǎn)生對于我國古代國家文明起源有著重要的意義。

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