摘 要：說起教育，在我國已有上千年的淵源。始見于《孟子》：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！痹S慎在《說文解字》中解釋，“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”。其實看“教育”二字，足以顧名思義，.何為“教”，以孝為先，以文相授。.何為“育”，雖不能讀書識字卻比無知多一點努力，身體力行。

關(guān)鍵詞：教育；許慎；教；

中圖分類號：G40-01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1674-3520（2014）-03-000133-01

教育史怎樣產(chǎn)生的呢？遠(yuǎn)古社會教育的產(chǎn)生，與人們所處的自然生態(tài)環(huán)境直接相關(guān)。它直接發(fā)源于上古先民最切近的謀生方式之中，故其內(nèi)容涉及到社會生活的各個領(lǐng)域?！妒泳纹酚幸欢侮P(guān)于原始氏族社會生活實況的記載：燧人氏之世，天下多水，故教民以漁；宓羲之世，天下多獸，故教以獵。漁獵是人類最古老的謀生方式之一，在中國新石器文化遺址中，保留了這方面的大量痕跡。將傳說中的遠(yuǎn)古教育與謀生技術(shù)的傳播與應(yīng)用結(jié)合在一起，有助于說明遠(yuǎn)古教育的特征。同時，傳說中的遠(yuǎn)古教育也反映了當(dāng)時區(qū)域性氏族文化的主要特征，以及氏族部落之間、氏族內(nèi)部知識文化傳播交流的主要形式。一個生活在山林茂盛地帶的部落，會較早發(fā)明和掌握狩獵的技術(shù)；一個生活在平原地帶的部落，會較早發(fā)明和掌握生產(chǎn)技術(shù)；而生活在洪水容易泛濫成災(zāi)地帶的部落，則會被迫去摸索治理水害的辦法。這種區(qū)域性文化的顯著特征，反映了中國史前文化的多元性和不平衡性，而不同區(qū)域之間以物易物的貿(mào)易接觸、氏族部落的遷移、族外婚姻的出現(xiàn)與發(fā)展等各種交往，成為氏族部落間技術(shù)文化交流的重要渠道。這種交流的方式衍生出上古時代的所謂“教化”，其重要的原因是，中國最早的教化觀念，不僅包括黃河中下游地區(qū)中原文化向四夷的擴(kuò)散與傳播，而且包括周邊少數(shù)民族部落團(tuán)體對華夏族類的臣服與歸化。因此，戰(zhàn)爭與征服也被賦予了推廣的功能。

既然如此，就可以給教育下個定義：上述教育定義既反映了教育的本質(zhì)，又可將教育活動同其它活動。如學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、宣傳等區(qū)別開來，可視作教育的基本概念。從教育的定義可以看出，教育者在教育活動中起著主導(dǎo)作用，規(guī)劃、管理教育活動的方向和目標(biāo)、傳遞信息的內(nèi)容和方式。教育者愿意施教有若干因素，其一出于人的利己性。對于人，每個人都希望得到他人有效的支持和幫助，要是可以支持和幫助自己的人的能力不足，那么獲益也將有限。如果通過教育提高了可以幫助自己的人的能力，其獲益既可擴(kuò)大。其二出于人的利他性，希望他人通過接受教育而生活得更好。其三出于人的競爭性，競爭性有兩個方面，一方面通過教育使己方的競爭力加強(qiáng)，另一方面借助教育活動，削弱對方的競爭力。教育者往往宣稱自己的教育是正當(dāng)?shù)?，但事實證明并不完全如此，例如臺獨勢力的去中國化教育、殖民主義當(dāng)局對人民的奴化教育。

說起教育，自然少不了一位著名的偉人，那就是孔子。孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是儒家學(xué)派的代表人。是偉大的思想家、教育家和政治家，相傳孔子曾修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》，撰寫《春秋》。他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”?？鬃铀篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成著名的儒家學(xué)派經(jīng)典的《論語》。當(dāng)然，他的思想對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

這說明在我國古代，教育還是很先進(jìn)和自由的。當(dāng)然，教育在每個時代都扮演著重要的角色。眼看今朝，當(dāng)代教育的蓬勃發(fā)展給祖國帶來了新的希望，注入了新的力量。中國教育的優(yōu)勢很多，特列此下：

1、體現(xiàn)了公平公正的原則；

2、使教育模式正規(guī)化、易于操作；

3、培養(yǎng)了學(xué)生一定的才能，增廣了見識；

4、使思維受到了嚴(yán)格的訓(xùn)練，使天下常規(guī)工作顯得非常簡單和容易；

5、排除了人性的弱點：不勞而獲，使學(xué)生明白了一份汗水，一份收獲的道理，這一點對于社會對于人生都是非常重要的；

6、讓未成年人有事情可做，避免了未成年人無事生非，變成危害社會的混混階級；

7、培養(yǎng)了學(xué)生認(rèn)真踏實，精益求精、刻苦鉆研的精神品質(zhì)；

8、超強(qiáng)的理解能力、數(shù)字能力、文字能力的培養(yǎng)，但所學(xué)“知識”應(yīng)用性不高；

當(dāng)然也有弊端，比如：中國教育體系無非就是應(yīng)試教育。

中國學(xué)生思想奴化，1+1=2，這是老師死記硬背出來的?？赡墚?dāng)時你并不明白，但是你不能向老師提出你的觀點。當(dāng)你與老師有分歧時，老師不會考錄你的立場，只會認(rèn)為我是你的師長，你要聽我的命令。導(dǎo)致中國人最大的心理：沒主見！

“分分分，學(xué)生的命根”也不是說應(yīng)試教育的不足，而是批評中國一個字的應(yīng)試教育。學(xué)校應(yīng)該滿足每個靴子上進(jìn)的夢想，而不是用分?jǐn)?shù)去扼殺它。

幾十年前，知青是人們尊重的人?，F(xiàn)在的大學(xué)生，素質(zhì)差，不務(wù)正業(yè)。

這么多年來，中國造就了這麼多大學(xué)生和所謂人才，卻沒有一個人得過諾貝爾獎，中國教育嚴(yán)重扼殺了學(xué)生想象力和創(chuàng)造力，就連學(xué)生家長也深受其毒害，中國學(xué)生家長害怕自己孩子和別人孩子不一樣，忽略了個人的天賦發(fā)揮。

當(dāng)然，沒有十全十美的教育，我國也是如此，所以，我國正在深化改革體制，加強(qiáng)對人個性和知識的尊重，保護(hù)人們的知識產(chǎn)權(quán)，打造世界上最高等的教育學(xué)府，和最完美的教育制度。