摘 要：一切高遠(yuǎn)的理想，都要回歸起點(diǎn)。中國(guó)一切孔子式的知識(shí)分子自古都有兩面性：既有社會(huì)人格的A面，擔(dān)當(dāng)著社會(huì)和歷史的責(zé)任；又有修心人格的B面，堅(jiān)守著內(nèi)心的獨(dú)立和尊嚴(yán)。教《侍座》一文，講到“吾與點(diǎn)也”處，有一些想法與教參相異，說(shuō)出來(lái)與它碰一碰，看看磕痕。

關(guān)鍵詞：曾皙；孔子；人格；AB面；

中圖分類(lèi)號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-03-000131-01

教《侍座》一文，講到“吾與點(diǎn)也”處，有一些想法與教參相異，說(shuō)出來(lái)與它碰一碰，看看磕痕。文中孔子讓四位門(mén)徒各自言志，四人也是各抒己見(jiàn)。從字面看來(lái)，應(yīng)該說(shuō)孔子對(duì)于這次談話(huà)的結(jié)果是滿(mǎn)意的，特別是對(duì)曾皙更是旗幟鮮明地表達(dá)了自己的認(rèn)同。隨之，我的想法也來(lái)了。在談孔子AB人格前，先看看這里的關(guān)鍵人物曾皙何許人也。曾皙是宗圣曾參的父親，是孔子的早期弟子之一。我對(duì)他的印象大略有三個(gè)。

印象一是此文，曾皙言志說(shuō)暮春時(shí)，換上春服，和五六位成人，六七個(gè)少年，去沂河洗洗澡，在舞雩吹吹風(fēng)，然后唱歌回來(lái)。關(guān)于這個(gè)情景，兩位被當(dāng)今公認(rèn)的儒學(xué)研究巨擘楊伯峻先生和南懷瑾先生都認(rèn)為在這里可以看到曾皙的恬淡寧?kù)o。曾皙講的境界，就是社會(huì)安定，國(guó)家自主，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，天下太平。很多當(dāng)代學(xué)者包括我們的教科書(shū)對(duì)此觀點(diǎn)也多取附和和采納態(tài)度。我雖不茍同，但這么多學(xué)者都認(rèn)為曾皙所講的是儒家思想的高境界，那就只能說(shuō)明曾皙“不同凡響”。

印象二是傳說(shuō)，說(shuō)魯國(guó)大夫季武子死了，曾皙去吊唁，“倚其門(mén)而歌”，被時(shí)人稱(chēng)為魯之狂士。底下查了半天，也沒(méi)見(jiàn)著曾皙和季武子之間有什么梁子。如此舉動(dòng)也只能說(shuō)明曾皙“不同凡響”。

印象三是《說(shuō)苑疏證》，此書(shū)里有一段關(guān)于曾參“魯孝”的故事。說(shuō)曾參在田里鋤草，不小心把瓜苗斬?cái)?，曾皙大怒，舉棒一陣毒打，打的曾參不省人事，醒來(lái)后曾參不忘孔子教誨，還裝作高興的樣子來(lái)平息父親的不滿(mǎn)?？鬃勇?tīng)后氣憤地不認(rèn)曾參。曾參很費(fèi)解，就去問(wèn)孔子?？鬃诱f(shuō)當(dāng)年舜對(duì)待父親的責(zé)罰從來(lái)都是“小棰則待過(guò)，大杖則逃走。”就是說(shuō)若父親小罰，便站好等著受訓(xùn)；若父親大罰，就趕快逃走，以避免暴虐，這也不失為對(duì)父親的一種孝心啊。如今你挺身而立，以待暴怒，若你父親真把你殺了，你就陷父親于不義，這是大不孝??！你這是陷父親于不義的深淵啊。孔子的高論可謂高屋建瓴，振聾發(fā)聵。而我所不解的是孔子為什么沒(méi)有把矛頭對(duì)準(zhǔn)那個(gè)嚴(yán)父。反正我對(duì)曾皙的這種“嚴(yán)”教方式實(shí)在是不敢恭維，而孔子也確實(shí)沒(méi)有對(duì)他進(jìn)行哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的批駁，起碼文字里是沒(méi)有記載的。這也就只能說(shuō)明曾皙真是“不同凡響”啊。

搜集曾皙種種“不同凡響”的印象，細(xì)思曾皙到底是個(gè)怎樣的人呢？是孔子儒家禮制的最高境界達(dá)成者？可那個(gè)倚其門(mén)而歌的魯之狂士又是何人？那個(gè)舉其棒就打的暴虐嚴(yán)父又是哪個(gè)？種種發(fā)問(wèn)只能表明這個(gè)曾皙不止“不同凡響”，更是“與眾不同”，而且是大大的不同，他不按俗務(wù)，也少制乏禮，一切隨心而為，典型的不按套路出牌的主兒。我們也就不難理解眾弟子侍座孔子時(shí)，他倒閑云野鶴般的悠哉奏瑟的行為了。而孔夫子何以“吾與點(diǎn)”的問(wèn)題，因?yàn)槲墨I(xiàn)留白，也引得大家的競(jìng)猜興致，雖千年以降，然熱度不減?；诖?，我們更應(yīng)該平心靜氣地好好識(shí)一下這個(gè)問(wèn)題。

《侍坐》中的另三子，子路長(zhǎng)治軍，冉有擅理政，公西華悉外交。三人先后說(shuō)了志向，而這些志向無(wú)論高低，都屬于入世的一面，是孔子人格之所向，畢生之心路，我姑且稱(chēng)之為孔子人格的A面。我們讀論語(yǔ)，研儒經(jīng)，奮于學(xué)，恒于行，就是想著在自己A面的人生中能夠大書(shū)特書(shū)上一筆啊！可孔子又為何贊曾皙呢？對(duì)于此問(wèn)題，歷來(lái)有爭(zhēng)議。一則認(rèn)為這更符合孔子的A面人格，說(shuō)曾皙是主張以禮治國(guó)，他的話(huà)“蓋與圣人志同，便是與堯舜氣象也”，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張緊承一脈，孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”是贊曾皙乃儒家禮制的高境界。

而我卻有另一種看法，我認(rèn)為曾皙的話(huà)是一種出世的修心式的超脫，孔子從這里感到了一種自己畢生上下求之，又索之不得后的悵然和頓悟，我姑且稱(chēng)之為孔子人格的B面。而從孔子的生平年份來(lái)看，此時(shí)的孔子也正處于“喪家狗”時(shí)期，處處碰壁，是其“道不行，乘桴浮于?！彼枷氲谋憩F(xiàn)。這聲喟然之嘆，實(shí)則一種巨人式的感傷。

回看孔子，一生都執(zhí)著于自己的政治理想，道行或不行，總不離不棄，永遠(yuǎn)都保持那份最初的 “明知不可為而為之”的固執(zhí)和堅(jiān)守。我在這甚至有些偏執(zhí)的堅(jiān)守中，倏間了然——孔子堅(jiān)守著的是他一生的夢(mèng)??！可這夢(mèng)里又何嘗沒(méi)藏著他冥冥的命呢？倒下，爬起，又倒下，又爬起，我看到了他遍體鱗傷的身軀踽踽前行，我看到了他灼灼不屈的眼神直面厲風(fēng)，可我又是如此清晰地聽(tīng)到了他那一聲喟然的嘆息，透過(guò)孔子A面的行路人生我分明地窺見(jiàn)了夫子B面的修心人格。

我不由得問(wèn)我自己，你明白自己的人生嗎？你認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心嗎？我們?cè)诖颐Φ墓?jié)奏中，還有多少時(shí)間，多少空間去關(guān)注自己的內(nèi)心呢？我們所看到的往往只是一個(gè)社會(huì)的角色，被遮蔽的恰恰是我們內(nèi)心的聲音。我的心不由得為夫子感動(dòng)了，此時(shí)的孔子回歸修心人格，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，絕不是放棄對(duì)社會(huì)的責(zé)任，而是為了更好地為社會(huì)服務(wù)啊。理想和行動(dòng)，如同引線(xiàn)和風(fēng)箏。風(fēng)箏飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于線(xiàn)。而這線(xiàn)，就是自己的內(nèi)心啊?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)人都應(yīng)在內(nèi)心為自己的靈魂安個(gè)窩來(lái)作為心靈的寄托?？鬃佑?，曾皙有，我們也有。

一切高遠(yuǎn)的理想，都要回歸起點(diǎn)。中國(guó)一切孔子式的知識(shí)分子自古都有兩面性：既有社會(huì)人格的A面，擔(dān)當(dāng)著社會(huì)和歷史責(zé)任；又有修心人格的B面，堅(jiān)守著內(nèi)心獨(dú)立和尊嚴(yán)。無(wú)論激蕩，無(wú)論感傷，無(wú)論勇往直前，無(wú)論偏安草堂，一定不要忘記聽(tīng)聽(tīng)內(nèi)心的聲音。