摘 要：文化是人類生產(chǎn)、生活進(jìn)程的總結(jié)和創(chuàng)造，一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。文化爭鳴是文化繁榮發(fā)展的重要途徑，當(dāng)前文化爭鳴其勢也頹，其聲也弱，不利于文化的大發(fā)展大繁榮，應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。

關(guān)鍵詞：文化；爭鳴；缺失；

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-03-00023-01

一、文化爭鳴缺失的主要表現(xiàn)

（一）文化創(chuàng)造的浮躁

今天的文化發(fā)展給人以繁榮的印象，但細(xì)心的品味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)太多的作品夸張華麗的包裝，難掩靈魂的蒼白，媚俗煽情的格調(diào)，暴露思想的貧乏。在權(quán)勢滲透的浮華商業(yè)時(shí)代，浮躁讓太多的文化產(chǎn)品金玉其外、徒具聲勢。而一夜成名的專家們，也難耐寂寞，四處做秀，大把撈錢。深層看，市場經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，促進(jìn)了交換價(jià)值及其規(guī)則在人們意識(shí)中的深入，以物欲利益為核心的文化創(chuàng)造動(dòng)機(jī)占領(lǐng)主要地位。文化創(chuàng)造的主體，廣大的文化人從文化創(chuàng)作的功利主義出發(fā)，把文化產(chǎn)品的市場價(jià)值放在首位，背棄了文化的精神價(jià)值和社會(huì)責(zé)任，成為生錢的工具，這必然導(dǎo)致了文化創(chuàng)作中的拜金主義。文化也作為產(chǎn)品在市場價(jià)格的跳躍中，逐漸失去了主導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的導(dǎo)向作用，成為浮躁的市場的附庸。歷史的批判、現(xiàn)實(shí)的研究、未來的指引等一切工作都只求博得市場的一笑和娛悅，從而兌現(xiàn)成大把的鈔票。如果文化的鉆營和投機(jī)能帶來金錢、榮譽(yù)和權(quán)力，那么還有誰愿意從事純文化的研究。今天的文化掙錢不爭鳴。

（二）文化批判的萎靡

隨著價(jià)值取向的偏移，嚴(yán)肅的文化批判不再引人關(guān)注，有良心的學(xué)者發(fā)現(xiàn)自己的聲音在市場的喧囂中顯得越來越弱，各種文化之間、文化內(nèi)部各種表現(xiàn)形式之間，其審視和借鑒的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向了創(chuàng)造市場價(jià)值的大小，就如古語所言的“笑貧不笑娼”，不能帶來財(cái)富的文化創(chuàng)造通常成為業(yè)內(nèi)的笑料?！肮艁硎ベt皆寂寞”，這份“寂寞”實(shí)際上對真理的堅(jiān)守，如今文化圈內(nèi)缺乏那種“君子固窮”的執(zhí)著守望，更何談文化的批判。在文化領(lǐng)域中，失去了金錢的衡量，如果有人批判文化作品的人文價(jià)值幾何，會(huì)顯得異類。如此一來，代表文化爭鳴最高手段的文化批判便趨向萎靡。如果沒有純粹的非功利的自由的學(xué)術(shù)研究和科學(xué)探討，文化何以自正，又哪來的發(fā)展。

（三）主流價(jià)值觀的弱化

應(yīng)該說市場是我們黨改變中國落后面貌的手段，適應(yīng)現(xiàn)代中國的實(shí)際，用以發(fā)展中國落后的社會(huì)生產(chǎn)力，我們的最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想。但事務(wù)總存在著兩面性，我們在選擇了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展的同時(shí)，也必須接受市場所帶來的負(fù)面效應(yīng)。以文化的視野看，社會(huì)主義主流價(jià)值觀與市場條件下產(chǎn)生的極端功利主義和實(shí)用主義價(jià)值取向無時(shí)無刻不再進(jìn)行著激烈的斗爭。效率優(yōu)先的選擇讓市儈文化找到了生存的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，并根據(jù)交換價(jià)值最大化的準(zhǔn)則驅(qū)使著它能支配的一切資源為自己尋找合理的強(qiáng)大證據(jù)。它蠶食人們對未來理想世界的追求，導(dǎo)致當(dāng)今社會(huì)更多人對未來失去判斷，消費(fèi)主義、享樂主義、拜金主義、權(quán)力至上等一系列與社會(huì)主義主流價(jià)值體系格格不入的思想泛濫，弱化了我們理想大廈的根基。

（四）市儈文化的泛濫

市儈文化根源于商業(yè)社會(huì)，在市場經(jīng)濟(jì)條件下唯利是圖的商人或貪圖私利的經(jīng)營者自有一套生存哲學(xué)，這是自然存在的事情。但可怕的是，如果這套文化成為顯學(xué)，讓世人趨之若鶩，而代表社會(huì)良心的文化人也迷失方向?yàn)橹笥?，社?huì)就會(huì)道德淪喪，世風(fēng)就會(huì)頹靡。今天更可怕的是，文化人不去為社會(huì)辨別，而是推波助瀾，必然造成市儈文化的泛濫，加速社會(huì)的淪喪。

二、產(chǎn)生的原因

（一）文化領(lǐng)導(dǎo)力的缺失

文化領(lǐng)導(dǎo)力的核心是主流價(jià)值觀主導(dǎo)社會(huì)輿論，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)的能力。在這里，主流價(jià)值觀為社會(huì)各群體提供最基本的文化生活消費(fèi)的準(zhǔn)則。毋庸諱言，宣傳、文化部門是我們整個(gè)思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者，它們制定行業(yè)規(guī)則，引領(lǐng)輿論方向。我們可以發(fā)現(xiàn)，宣傳文化部門的主要職能是傳遞中央乃至地方的方針政策和反映基層落實(shí)取得的具體成果，帶有明顯的政治傾向性。這與西方不同，西方宣傳輿論機(jī)構(gòu)不需要承擔(dān)宣傳執(zhí)政黨的路線方針政策，西方的執(zhí)政黨只有一個(gè)施政綱領(lǐng)。而西方的宣傳卻能抓住自己的價(jià)值理念，引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的輿情，它們允許爭鳴，但主流價(jià)值觀念卻能在爭鳴中深入、完善、穩(wěn)定。我們經(jīng)常說西方媒體戴著有色眼鏡，實(shí)際上就是它們既有的價(jià)值體系在發(fā)揮作用。因此我們不難看出，我們在文化爭鳴的領(lǐng)導(dǎo)上還存在著諸多的不足，思想上不重視，措施上不到位，代表主流價(jià)值觀念的文化活動(dòng)大而化之，流于政策宣傳，成為政治活動(dòng)，缺乏滲透力。其實(shí)，文化的真正強(qiáng)大力量在于“潤物細(xì)無聲”，文化爭鳴的持久作用就在于此。

（二）良好文化生態(tài)的缺乏

文化生態(tài)，就是人們精神呼吸的空氣，通過耳濡目染影響人的精神世界，影響人的行為。當(dāng)下的諸多文化活動(dòng)不可謂不多，給人一種“百花齊放”、文化繁榮的感覺，但是細(xì)品味，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些文化節(jié)目包含太多的商業(yè)激素，重娛樂而輕啟發(fā)，庸俗甚至媚俗，格調(diào)低下，缺乏高雅。直接作用于人感官生理的刺激與發(fā)泄的元素太多，而豐富人的精神世界、提升道德境界的元素太少。文化生態(tài)顯然不平衡。所謂“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”，正是這種不良文化生態(tài)影響下的產(chǎn)物。在這種文化生態(tài)中，文化失去爭鳴的機(jī)會(huì)，競爭進(jìn)取的生態(tài)機(jī)制蕩然無存。

（三）制度有待完善

制度缺失也是導(dǎo)致文化爭鳴不足的重要原因。制度的安排使人們具有選擇性地從事某項(xiàng)事物或放棄，制度（規(guī)則）通過對人們行為進(jìn)行獎(jiǎng)懲而產(chǎn)生引領(lǐng)作用。制度一旦“規(guī)定”下來，就會(huì)對人們的文化選擇產(chǎn)生正向或負(fù)向的激勵(lì)作用。相關(guān)文化制度的缺失意味著社會(huì)對這一領(lǐng)域人們行為規(guī)劃的放棄。通過科學(xué)的制度去激勵(lì)人們接受好的文化活動(dòng)，從而提高人們的素質(zhì)進(jìn)而增進(jìn)人們的利益，文化爭鳴才能良性發(fā)展，而制度缺陷則形成反面激勵(lì)，最終導(dǎo)致文化爭鳴的缺失。

總體來看，文化爭鳴缺失不利于文化的大發(fā)展，大繁榮。歷史上文化的大繁榮時(shí)代無不與文化的廣泛而深入的爭鳴有關(guān)，如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴、民國時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)。今天，我要復(fù)興民族文化，失去爭鳴的手段，將使我們的文化進(jìn)步缺少了重要的推動(dòng)力，不利于形成開放包容的與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代文化。這應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。