摘 要：近些年來(lái)，在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，我國(guó)傳統(tǒng)資源的生存環(huán)境急劇惡化，許多寶貴的文化遺產(chǎn)逐漸消失，對(duì)傳統(tǒng)資源進(jìn)行保護(hù)已是刻不容緩。在貴州省黔西南布依族、苗族自治州，眾多的傳統(tǒng)資源，從民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)（如被譽(yù)為音樂(lè)“活化石”的布依族“八音坐唱”）到傳統(tǒng)醫(yī)藥資源（如令人稱(chēng)奇的苗族醫(yī)藥），正面臨著現(xiàn)代文化的沖擊，民族傳統(tǒng)文化陷入了生存和發(fā)展的危機(jī)，對(duì)其的傳承、保護(hù)和利用的問(wèn)題一直困擾著我們。目前，我國(guó)尚無(wú)一部專(zhuān)門(mén)法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，所以尋求法律的保護(hù)就成為核心的選擇手段，本文擬結(jié)合貴州省和黔西南州的具體情況，設(shè)想以知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律和其他補(bǔ)充制度融合的傳統(tǒng)資源的保護(hù)模式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；黔西南；保護(hù)模式；

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-04-00195-02

傳統(tǒng)文化是人類(lèi)文明傳承與發(fā)展的載體，是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的源泉，傳統(tǒng)文化的在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中有著不可替代的價(jià)值，但是傳統(tǒng)文化又是一種與現(xiàn)代知識(shí)完全不同的知識(shí)體系，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)、傳承方式特殊、處于相對(duì)公開(kāi)的狀態(tài)，加之權(quán)利主體不明確，現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系無(wú)法對(duì)傳統(tǒng)文化提供有效的保護(hù)，而傳統(tǒng)文化又處于傳承與發(fā)展的危機(jī)之中，因此，本文擬對(duì)傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的若干問(wèn)題進(jìn)行研究。

傳統(tǒng)文化的保護(hù)理念與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)存在著沖突，代表西方物質(zhì)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度并不能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)全面的保護(hù)，因此需要更為有力保護(hù)方略進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)保護(hù)，這種制度設(shè)計(jì)并不是僅僅停在制度設(shè)計(jì)層面，而是上升到國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略層面，實(shí)施對(duì)傳統(tǒng)文化的全方位的保護(hù)，明確傳統(tǒng)文化的保護(hù)戰(zhàn)略目標(biāo)和價(jià)值。傳統(tǒng)文化的國(guó)際國(guó)內(nèi)保護(hù)實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化的保護(hù)不能僅僅依靠私法，而需要國(guó)家公權(quán)力的介入。[]強(qiáng)調(diào)公權(quán)力在傳統(tǒng)文化法律保護(hù)中的責(zé)任與作用，建立相應(yīng)的行政法律制度宣示國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的立場(chǎng)、態(tài)度、政策目標(biāo)和基本原則，對(duì)傳統(tǒng)文化持有者進(jìn)行激勵(lì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)文化的侵害行為進(jìn)行制裁，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)創(chuàng)造良好的法律環(huán)境。因此，制定滲透著公法與私法精神的特別法來(lái)提供更有效的保護(hù)無(wú)疑是一個(gè)理想的選擇。

同時(shí)，基于傳統(tǒng)文化的保護(hù)的緊迫性以及制度設(shè)計(jì)的成本與效益的分析，要充分利用現(xiàn)有的公法與私法相結(jié)合的法律保護(hù)制度，在現(xiàn)有法律的框架內(nèi)對(duì)現(xiàn)有的法律制度進(jìn)行微調(diào)，以盡可能地適應(yīng)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)特征。

一、國(guó)際、國(guó)內(nèi)研究背景

1976年WIPO（世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織），與聯(lián)合國(guó)教科文組織一起建立《突尼斯版權(quán)示范法》，首開(kāi)非洲國(guó)家在本國(guó)版權(quán)法內(nèi)建立起民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)機(jī)制的先河。1982年聯(lián)合國(guó)教科文組織與WIPO召集政府專(zhuān)家委員會(huì)，進(jìn)一步承認(rèn)了進(jìn)入其民間文學(xué)藝術(shù)范圍的對(duì)象都應(yīng)作為原住民知識(shí)產(chǎn)權(quán)受到保護(hù)。2000年，WIPO組織成立了知識(shí)產(chǎn)權(quán)和遺傳資源、傳統(tǒng)文化及民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)WIPO政府間委員會(huì)），通過(guò)會(huì)議，WIPO的成員國(guó)已經(jīng)宣布要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律手段建設(shè)、尊重傳統(tǒng)文化，對(duì)利用傳統(tǒng)文化的收益進(jìn)行公平、公正的分配，同時(shí)，WIPO政府間委員會(huì)也宣稱(chēng)要建立保護(hù)傳統(tǒng)文化的特別法律制度，并提出了保護(hù)目標(biāo)、客體、權(quán)利主體等要素。

菲律賓已經(jīng)逐漸形成了傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律體系，由憲法、行政法和特別法組成，在這些法律中根據(jù)需要為權(quán)利主體設(shè)立了兩個(gè)權(quán)利：一是國(guó)家主權(quán)和國(guó)家所有權(quán)，賦予國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的宏觀都督管理權(quán)以及傳統(tǒng)文化的對(duì)外主權(quán)；二是傳統(tǒng)社區(qū)權(quán)，包括進(jìn)入傳統(tǒng)社區(qū)攻取相關(guān)傳統(tǒng)文化的控制權(quán)、商業(yè)化開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化的事先知情同意權(quán)和利益分享權(quán)、涉及以相關(guān)傳統(tǒng)文化的參與決策權(quán)等。

哥斯達(dá)黎加對(duì)傳統(tǒng)文化法律保護(hù)的研究主要貢獻(xiàn)在于其在原住民及其社區(qū)的廣泛參與下制定通過(guò)了《生物多樣性法》，該法宣示了與生物有關(guān)的傳統(tǒng)文化受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)或?qū)ｉT(mén)登記制度的保護(hù)，并成立了一個(gè)政府、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、農(nóng)民及原住民參與國(guó)家生物多樣性管理委員會(huì)，負(fù)責(zé)實(shí)施與監(jiān)督該法的實(shí)施。

印度則致力于傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)化和數(shù)據(jù)化，以印度的民間草藥為例，印度建立傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書(shū)館。為了防止傳統(tǒng)文化被竊事件的發(fā)生，為已進(jìn)入公共領(lǐng)域的草藥建立數(shù)字信息庫(kù)以確保有關(guān)在先權(quán)利。這項(xiàng)工作為有關(guān)藥用和其他用途植物（已經(jīng)進(jìn)入公共領(lǐng)域的）的傳統(tǒng)文化進(jìn)行收集歸檔，以為建立一個(gè)便利的計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)作出準(zhǔn)備。這類(lèi)數(shù)據(jù)庫(kù)將使得全世界的專(zhuān)利管理部門(mén)都能夠查找和審查專(zhuān)利是否已經(jīng)普遍應(yīng)用過(guò)或是否存在在先權(quán)利，從而避免為“誤授”專(zhuān)利。同時(shí)，印度的努力也引起了南亞諸國(guó)的關(guān)注，為保護(hù)地區(qū)傳統(tǒng)文化，南亞諸國(guó)計(jì)劃共同建立一個(gè)傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書(shū)館，還將對(duì)相關(guān)法律加以修改，防止傳統(tǒng)文化遭到商業(yè)專(zhuān)利的盜用。

在國(guó)內(nèi)，有學(xué)者主張?zhí)貏e保護(hù)機(jī)制應(yīng)分為四個(gè)層面：首先，對(duì)國(guó)家和社會(huì)公眾有重大意義，非少數(shù)民族持有并且還未廣為人知的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該認(rèn)定為國(guó)家所有，由中央政府有關(guān)部門(mén)代表國(guó)家行使權(quán)力。例如，我國(guó)的景泰藍(lán)、宣紙等制造技術(shù)，他人若要使用必須經(jīng)相關(guān)政府部門(mén)的批準(zhǔn)。其次，對(duì)明顯具有少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)文化，由民族自治機(jī)關(guān)或者其他組織行使權(quán)利。再次，對(duì)尚未公開(kāi)的傳統(tǒng)文化，如祖?zhèn)魉幏?，由其持有者行使?quán)力，對(duì)這類(lèi)知識(shí)的使用要經(jīng)過(guò)持有者同意。最后，就是那些已經(jīng)處于公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化。實(shí)際上在這些傳統(tǒng)文化上設(shè)定任何財(cái)產(chǎn)性權(quán)利都不切實(shí)際。因此應(yīng)當(dāng)允許公眾對(duì)這些權(quán)利進(jìn)行自由無(wú)償?shù)厥褂茫瑢?duì)這類(lèi)傳統(tǒng)文化的保護(hù)主要是為了防止其他人尤其是外國(guó)人在這上面獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)。還有學(xué)者則主張結(jié)合其他國(guó)家已有經(jīng)驗(yàn)，如印度、秘魯?shù)葒?guó)，創(chuàng)建傳統(tǒng)文化的特別保護(hù)機(jī)制。

二、黔西南州的民族文化現(xiàn)狀

貴州省的黔西南布依族苗族自治州，位于貴州省西南部，毗鄰云南和廣西，境內(nèi)以布依族、苗族為原住民，和全國(guó)其他少數(shù)民族地區(qū)一樣，黔西南保有著十分豐富和原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，布依族的傳統(tǒng)民間文藝表達(dá)和苗族的服飾及舞蹈是為代表。

（一）布依族傳統(tǒng)文化。黔西南州布依族有極具民族傳統(tǒng)的歌舞、節(jié)慶、習(xí)俗，布依族音樂(lè)\"八音坐唱\"有\(zhòng)"聲音活化石\"、\"天籟之音\"之稱(chēng)，享譽(yù)海內(nèi)外。彝族舞蹈\"阿妹戚托\(zhòng)"被譽(yù)為\"東方踢踏舞\"。布依族\"八音坐唱\"、布依銅鼓十二則、查白歌節(jié)、土法造紙、布依戲、布依族勒尤、布依族高臺(tái)獅燈舞被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）在苗族服飾方面。苗族服飾也是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)特別文化現(xiàn)象，包含多種多樣的文化價(jià)值。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)，在黔西南州，生活著不同類(lèi)的苗族同胞，其服飾也不盡相同。這是一片獨(dú)特的文化風(fēng)景，苗族服飾里有很多愿材料都是使用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的材料，其銀裝飾品的確制造工藝和圖案的繪畫(huà)、刺繡技巧都是苗族人經(jīng)過(guò)世世代代的不斷改進(jìn)而來(lái)，而現(xiàn)在非該地區(qū)的一些個(gè)人或者商家在表演或者其他方面的用途上在使用苗族服飾，則是對(duì)苗族服飾文化的扭曲。但現(xiàn)在對(duì)苗族服飾有關(guān)權(quán)利的保護(hù)也沒(méi)有健全的法律基礎(chǔ)，致使很多苗族服飾外傳和褻瀆，甚至致使很多苗族服飾的手工藝技術(shù)被泄露。

如今，傳統(tǒng)知識(shí)因缺乏時(shí)尚性而遭遇年輕人冷落甚至抵制。對(duì)年輕人而言，傳統(tǒng)的和舊的方法、知識(shí)及祖輩沿襲下來(lái)的生活習(xí)俗已經(jīng)過(guò)時(shí)；利用傳統(tǒng)手工技能制作產(chǎn)品的時(shí)代已經(jīng)成為歷史。在這樣一種社會(huì)氛圍中，傳統(tǒng)知識(shí)及做法正在走向衰落。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況來(lái)看，年輕人（據(jù)筆者自己及考察的情況看，主要是1980年后出生的人群）不愿意承襲傳統(tǒng)所導(dǎo)致的不僅僅是傳統(tǒng)知識(shí)自身的消亡，而且還致使整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的文化多樣性及不同文化背景下優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承受到了嚴(yán)重威脅。在黔西南州的興義市、望謨縣、貞豐縣等，現(xiàn)在的年輕人除了上學(xué)的，幾乎都外出打工掙錢(qián)，這樣，留守村寨的只能是老、弱、病、殘者。

三、我國(guó)法律對(duì)傳統(tǒng)資源保護(hù)的困境

傳統(tǒng)資源要得到有效保護(hù)，法律制度應(yīng)該是核心環(huán)節(jié)，要使得法律能夠很好地保護(hù)傳統(tǒng)資源，首先要對(duì)傳統(tǒng)資源的權(quán)利范圍進(jìn)行確認(rèn)，包括對(duì)其所屬群體賦予什么樣的法律權(quán)利，以及這樣的權(quán)利怎么在不同的利益主體之間分配，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源權(quán)利的應(yīng)用、轉(zhuǎn)化、授權(quán)使用等方面。如前所述，傳統(tǒng)知識(shí)資源和知識(shí)產(chǎn)權(quán)是有一定的共同性質(zhì)，但是又具有其特殊性，這就影響到了法律對(duì)其進(jìn)行權(quán)利設(shè)置。

由于傳統(tǒng)資源不具有法律意義上的時(shí)間性，因而對(duì)其所確定的法律權(quán)利也是無(wú)期限限制的，法律應(yīng)致力于保護(hù)該權(quán)利的永續(xù)性和價(jià)值性，而不能規(guī)定一定的保護(hù)期。但是對(duì)這些權(quán)利的實(shí)施及監(jiān)督狀況、資源的適當(dāng)保護(hù)和利用的法律措施，應(yīng)當(dāng)按期限、事項(xiàng)等經(jīng)常性的進(jìn)行。

由于傳統(tǒng)資源具有地域性，這就是決定了基于傳統(tǒng)資源的權(quán)利的專(zhuān)有性，這個(gè)是知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有的共同性。因而在權(quán)利的保護(hù)和防止侵犯時(shí)，在歸責(zé)原則上應(yīng)采取過(guò)錯(cuò)推定責(zé)任原則，即一旦發(fā)生了損害，法律就推定行為人有過(guò)錯(cuò)。在權(quán)利主體主張其對(duì)傳統(tǒng)資源所具有的權(quán)利在不知情或保護(hù)不利的情況下被侵害時(shí)，應(yīng)當(dāng)由被控告的一方負(fù)責(zé)舉證，證明其對(duì)所使用的知識(shí)資源具有合法、有效的權(quán)利，其權(quán)利來(lái)源和權(quán)利本身是沒(méi)有法律瑕疵的。否則就構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)資源權(quán)利的侵犯，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律上的侵權(quán)責(zé)任。

權(quán)利主體和客體不具有確定性，因而對(duì)權(quán)利內(nèi)容的確定是法律保護(hù)資源的必備內(nèi)容。除了財(cái)產(chǎn)權(quán)利所應(yīng)有的占有、使用、收益、處分的絕對(duì)權(quán)利外，對(duì)某項(xiàng)具體的傳統(tǒng)資源所具有的權(quán)利范圍、權(quán)利主體、權(quán)利的利用和保護(hù)制度、法律措施的監(jiān)督制度和侵犯權(quán)利的責(zé)任追究制度等，應(yīng)當(dāng)由法律或相應(yīng)的規(guī)章做出規(guī)定，使該項(xiàng)具體的而又不具有確定性的傳統(tǒng)知識(shí)得到法律上相對(duì)確定的保護(hù)。

四、傳統(tǒng)資源知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式構(gòu)建思考

用何種模式保護(hù)傳統(tǒng)資源，是國(guó)際社會(huì)至今未達(dá)成一致意見(jiàn)的話(huà)題。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度里面進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚霸黾?，我?guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法規(guī)要盡快修改完善。

從已經(jīng)形成的制度及綱領(lǐng)性文件中可以看出，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)+特別利+反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)”的綜合保護(hù)模式將是未來(lái)的必然選擇，其中“特別權(quán)利”機(jī)制有可能成為大多數(shù)國(guó)家共同接受的核心保護(hù)模式。所謂“特別權(quán)利（suigeneris）”，指的是類(lèi)似于知識(shí)產(chǎn)權(quán)，但又不包括所有權(quán)的一種保護(hù)模式，這種保護(hù)模式將賦予權(quán)利人某些禁止權(quán)與受益權(quán)，從而使其可依法禁止其他人針對(duì)受保護(hù)的資源實(shí)施某些行為，或者在實(shí)施相關(guān)行為前以某種方式征得許可或同意。當(dāng)其他人因利用受保護(hù)的資源取得收益時(shí)，權(quán)利人有權(quán)按照一定比例或方式獲得利益。至少在涉及傳統(tǒng)知識(shí)及傳統(tǒng)文化表達(dá)問(wèn)題時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)明確表示了對(duì)授予相關(guān)資源以純粹私權(quán)的反對(duì)意見(jiàn)。這表明，即使保護(hù)傳統(tǒng)資源的法律制度能夠最終建立起來(lái)，相關(guān)資源保有者也不可能通過(guò)私權(quán)機(jī)制完全阻止其他人對(duì)其擁有的傳統(tǒng)資源的獲取和利用，而只能阻止某些損害性的使用。但無(wú)論如何，這些資源保有者將有機(jī)會(huì)從資源利用者手中分享到合理的利益。這種利益分享機(jī)制將提高資源保有者進(jìn)一步保護(hù)與傳承相關(guān)傳統(tǒng)資源的能力，從而真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的可持續(xù)利用。由于現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度存在對(duì)傳統(tǒng)資源保護(hù)的斷層，所以，可以綜合現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度，分別從以下幾方面考慮：

（一）與專(zhuān)利相關(guān)的制度。主要針對(duì)依賴(lài)傳統(tǒng)資源而申請(qǐng)的相關(guān)專(zhuān)利權(quán)利，要尊重傳統(tǒng)社區(qū)的應(yīng)有權(quán)利，并且將與申請(qǐng)的專(zhuān)利有關(guān)的傳統(tǒng)資源持有人列為“共同權(quán)利人”。

（二）與商標(biāo)有關(guān)的保護(hù)。這里主要是對(duì)于那些基于傳統(tǒng)社區(qū)里特別的物質(zhì)、地理標(biāo)志如：興義市的萬(wàn)峰林布依族風(fēng)情村、貞豐縣的布依族節(jié)日等，建筑標(biāo)志如：苗族服飾的牛角頭，苗族的吊腳樓等，而對(duì)申請(qǐng)商標(biāo)權(quán)利的主體進(jìn)行限制。

（三）與著作權(quán)有關(guān)的保護(hù)。將那些在民族地區(qū)已經(jīng)公開(kāi)的傳統(tǒng)知識(shí)、文化表達(dá)形式通過(guò)文獻(xiàn)出版以期得到著作權(quán)的保護(hù)。

（四）與商業(yè)秘密有關(guān)的保護(hù)。在黔東南地區(qū)，有許多民間傳統(tǒng)資源的保持人是基于家里上輩的秘傳而得，秘密性就是他們的最大價(jià)值，一旦公開(kāi)便可能喪失其價(jià)值，所以只能以終于秘密的方式來(lái)保護(hù)，并且結(jié)合《合同法》有關(guān)規(guī)定，對(duì)民間傳統(tǒng)資源的秘密轉(zhuǎn)讓擬出相應(yīng)的有利于傳統(tǒng)資源持有人的原則和條款，

（五）地理標(biāo)志。是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中慢慢形成的，由于特定地區(qū)的氣候、水土等自然因素的共同影響和作用下，所以該地區(qū)的生物產(chǎn)品具有特定的、與其他地區(qū)類(lèi)似生物所不同的品質(zhì)特征。從目前來(lái)看，TRIPs協(xié)議對(duì)葡萄酒和烈酒提供了高標(biāo)準(zhǔn)的地理保護(hù)，印度等國(guó)要求對(duì)傳統(tǒng)資源有關(guān)產(chǎn)品如印度香米等提供保護(hù)。

（六）應(yīng)該明確村民自治組織的法律定位，以便于對(duì)民族村寨傳統(tǒng)資源開(kāi)發(fā)和保護(hù)事宜進(jìn)行管理。要禁止在旅游區(qū)景點(diǎn)大面積復(fù)制民族村寨，民族村、民俗村、民族主題公園等在有關(guān)部門(mén)審批時(shí)要應(yīng)該嚴(yán)格審查，并且到知識(shí)產(chǎn)權(quán)部門(mén)登記備案。

五、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)資源既面臨了空前的展示和發(fā)展機(jī)遇，也面臨了前所未有的市場(chǎng)化、商業(yè)化挑戰(zhàn)。如何在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)下，認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)資源的豐富性及其利益群體多重性的復(fù)雜特征，采取符合我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)以及中國(guó)社會(huì)發(fā)展潮流的資源保護(hù)模式，是我們每一個(gè)關(guān)心傳統(tǒng)資源的有識(shí)之士面臨的重要課題。不管通過(guò)什么途徑和方式，心中的目標(biāo)卻殊途同歸，那就是：承認(rèn)傳統(tǒng)資源的特點(diǎn)和價(jià)值，滿(mǎn)足傳統(tǒng)資源持有者的實(shí)際需要，制止不公平和不公正使用，促進(jìn)尊重，鼓勵(lì)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)利益分享，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的優(yōu)化傳承，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的和諧發(fā)展，為民族傳統(tǒng)資源的傳承和人類(lèi)文化多樣性做貢獻(xiàn)。

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【4】 達(dá)里爾·A·波塞等：《超越知識(shí)產(chǎn)權(quán)——為原住民和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)爭(zhēng)取傳統(tǒng)資源權(quán)利》[M]，許建初等譯，云南科技出版社2003年版，第7頁(yè)。

【5】 戴永盛著《商業(yè)秘密法比較研究》[M]華東師范大學(xué)出版社2005年版。

【6】 馮俊著 《開(kāi)啟理性之門(mén)——笛卡兒哲學(xué)研究》[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年7月版。

【7】 貴州師范大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)中心編 《農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)權(quán)利保護(hù)與案例收集》[M ]2005年5月。

作者簡(jiǎn)介：楊振寧（1980---），男，貴州黎平人，興義民族師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)碩士，研究方向：傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)。

基金項(xiàng)目：興義民族師范學(xué)院科學(xué)研究基金（哲學(xué)社科類(lèi)），項(xiàng)目編號(hào)：12xysy02。