摘 要：群眾自發(fā)式當代城市廣場舞蹈之花有著如此強盛的生命力，在哪個角落里都能精彩綻放，是一朵其他群眾文化活動無法媲美的藝術奇葩。這與它不受任何條件限制有直接的關系，只要廣大人民群眾愿意，只要廣大人民群眾需要，只要廣大人民群眾喜歡，只要廣大人民群眾能夠，就可以自發(fā)的選擇一塊空闊的場地上盡情的舞蹈，用他們最質(zhì)樸的身體語言表達著他們最真實的情感，宣泄著他們最濃烈的情緒，體驗著他們最愉悅的美感?？墒聦嵾h不如此，殊不知揭開這個動態(tài)的文化現(xiàn)象的表面，卻能看到它在潛移默化的深遠的影響著我們所生活的這個世界。

關鍵詞：群眾文化；廣場舞蹈；自發(fā)式；

中圖分類號：G24 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-0096-02

一、普及傳播民族舞蹈文化

曾經(jīng)有文化人類學研究學者說過：“只要你跳個舞給我看，我就知道你是什么（民族的）人?！钡拇_，“舞蹈作為一種文化曾是許多原始民族的‘文化焦點’。在今天也是如此，許多民族還保留著自己特色鮮明的舞蹈文化傳統(tǒng)，有的舞蹈文化還作為國家象征而得到推崇。從這個意義上來說，不了解舞蹈文化就不能說是完全了解這個世界?！敝腥A民族擁有著豐富多彩、燦爛輝煌的民族舞蹈文化，如今，社會經(jīng)濟的發(fā)展和改革開放的深入，給各少數(shù)民族人民帶來了全新的生活方式和生活理念，少數(shù)民族言傳身教傳承下來的民族舞蹈也受到了巨大的影響。特別是隨著當代信息與高科技的迅猛發(fā)展，加上西方文化的強烈碰撞與沖擊，導致了整個民族的年輕一代對民族傳統(tǒng)文化的輕視，一些承載著人類重要文化進程和價值的藝術形式——民族民間舞蹈，在與大眾文化的交鋒中敗下陣來，正在逐步的遠離人民群眾的視野。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是一個民族的理想、信念和倫理道德的精神文化的集中反映，在人民的長期的生活勞作中起到宣情、教化、激勵的重大功能，同時也是凝聚民族力量，提升民族自信力，增強民族歸屬感的重要載體，還是各民族增進相互交流，維護民族團結和穩(wěn)定有效方式。加強保護和傳承優(yōu)秀的民族文化是當今政府和人民的迫切要求和共同心聲。如何保護和傳承優(yōu)秀民族文化，使其不被盡快置于博物館中成為歷史，已被越來越多的人所關注。同樣，保護和傳承民族舞蹈文化，是實現(xiàn)民族文化可持續(xù)發(fā)展的重要保障。民族舞蹈文化的傳承和發(fā)展必須依靠人，人本身才是人類文化的繼承者和傳播者。民族舞蹈來源于各民族人民，以其通俗、淺顯、便捷的特點，直接地反映各民族人的生活、生產(chǎn)與情感，為各民族人民群眾喜聞樂見，是人民勞動的結晶。因此，只有反映、服務于廣大人民群眾的生活、生產(chǎn)和情感，才有發(fā)展動力。所以，民族舞蹈文化的建設和發(fā)展不僅需要大量的專業(yè)舞蹈的群體，更需要其他非專業(yè)的更大的重要群體，只有在人民群眾中間大力地普及和傳播民族舞蹈文化，讓更多的普通民眾了解和認識并且喜歡上民族舞蹈，才能真正的復活民族舞蹈的生命力。才有更廣大的舞蹈文化使者的隊伍，才能真正實現(xiàn)舞蹈文化的傳承和發(fā)展。

舞蹈的普及傳播方式可以分為兩種：一種是將舞蹈語言變體后的間接傳播，主要是通過圖畫，舞譜和文字進行的傳播；另一種是舞蹈語言的直接傳播，舞蹈作為一種以人的肢體為語言表達人的情感的藝術，在其歷史的發(fā)展過程中大多是以口傳身授這種直接傳播方式為主，這就直接導致了舞蹈藝術作為藝術之母，卻沒能像音樂的樂譜，文學的文字那樣也有一種通用規(guī)范的舞譜?！坝捎谖璧杆囆g是一種人體的有韻律的運動，人的語言是不可能作出全面解釋的，他的‘只能意會，不能言傳’的特性，已為越來越多的人所承認。”這也就是說舞蹈藝術的特殊性即它的藝術語言是體態(tài)化的肢體語言所決定的。隨著大眾媒體的介入，舞蹈已經(jīng)可以通過影視和互聯(lián)網(wǎng)等方式向人民群眾普及傳播，這也是直接傳播的一種新方式。直接傳播相對于間接傳播更加生動、有效。

伴隨著“現(xiàn)代化”的進程與“農(nóng)村城市化”的擴張，源于鄉(xiāng)村的民族舞蹈正逐步以“燎原之勢”蔓延到城市廣場的各個角落，受到社會各界人士的一致好評和廣大群眾的參與和喜愛。群眾自發(fā)式當代城市廣場舞蹈是廣大人民群眾自覺主動參與舞蹈文化活動的一種形式，興趣是最好的老師，當她們在廣場舞蹈的不斷實踐中，必然會深刻的感受到民族舞蹈藝術的魅力，必然會深刻的了解到民族舞蹈文化的深厚底蘊。廣場舞蹈的普及傳播面很廣，所有的參與者都是以廣場為中心相互學習、交流，并向四周放射普及傳播。參與者大多是互相不認識，只是因為對民族舞蹈有著濃厚的興趣，他們先是在旁邊觀看然后慢慢的跟著學著跳。他們先是從廣場上學會跳某個民族舞蹈，等了解和掌握了某個民族舞蹈的動律特征和民族文化背景，就帶回到各自居住的區(qū)域去教他們的熟人，就像“滾雪球”一樣，會跳的人越來越多，知道某個民族的舞蹈文化的人也越來越多。這是一種良性的循環(huán)機制，使民族舞蹈能夠從鄉(xiāng)間走向城市，從廣場走向社區(qū)，然后又從城市返回鄉(xiāng)間，從社區(qū)返回廣場，如此反復，使得民族舞蹈文化在人民群眾中間不斷的普及傳播。

雖然，自發(fā)式城市廣場舞蹈中的民族舞蹈或多或少的發(fā)生了變異，從保護和傳承民族舞蹈文化的角度來說，這是一種不好的現(xiàn)象，但是這對于普及傳播民族舞蹈文化確實起到了積極的作用。眾所周知，任何事物都是在不斷變化中發(fā)展的，這是難以避免的發(fā)展規(guī)律。而民族舞蹈文化也是在不斷的發(fā)展變化之中，而作為民族文化的創(chuàng)造者和傳播者，人民群眾真正喜歡的、真正需要的、真正掌握的才是民族舞蹈文化不斷適應時代要求的根本動力和出發(fā)點。因此，可以說群眾自發(fā)式的當代城市廣場舞蹈，為民族舞蹈文化的普及傳播提供了一個重要的平臺，為民族舞蹈文化的傳承和發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

二、推動建設當代城市文化

城市文化是伴隨著人類社會創(chuàng)造出來的完全與鄉(xiāng)村的聚居方式不同的一種全新的文明情境。世界著名城市學家劉易斯·芒福德在《城市文化》中就明確地指出，“城市文化歸根到底是人類文化的高級體現(xiàn)”。因為城市從一開始就是物質(zhì)與精神的結晶，所以，它總是反映著所處的時代、社會、經(jīng)濟、科學技術、生產(chǎn)方式、人際關系、哲學觀點、宗教信仰等。城市文化的產(chǎn)生和建設，有其特殊的背景和土壤。固然，一個城市文化特質(zhì)的形成與其所處的地理環(huán)境、交通條件和繁榮程度是分不開的，但是與人類的活動這一人文要素也是密不可分的。當一個城市的市民對本民族、本地區(qū)和本城市的歷史、傳統(tǒng)、宗教信仰及其載體的一種成熟的認同了的看法及行為表現(xiàn)，即對這種城市文化的認同，有一種“集體意識”。自發(fā)式當代城市廣場舞蹈在催化城市文明、推動城市文化建設方面主要體現(xiàn)出四個方面的特性：

（一）集中性。城市的本質(zhì)就決定了城市文化的集聚、融合，它具有凝聚各種文化基因的天然膠力。城市從來就是個種族、各文化互相混合、作用的熔爐。城市就是這種生動的、潛移默化的相互作用的中心，新的種族、新的社會形態(tài)從這些相互作用中產(chǎn)出來。在各種新影響的沖擊下，他們身上潛藏的創(chuàng)造力被解放出來，而各種交互作用的潛移默化過程則不僅產(chǎn)生了各種職業(yè)類型，同時也產(chǎn)生了各種精神氣質(zhì)類型。人類社會發(fā)展總的趨勢是城市化，人類的財富、信息、權力乃至全部生活方式都以城市為中心匯集了起來。這個集中融合的過程使城市文化更具有社會化、他的涵括面越來越廣、凝聚力愈來愈強。自發(fā)式當代城市廣場舞蹈以一種獨特的方式把群眾凝聚在一起形成了一個文化上的統(tǒng)一體，它集中了社會各階層的群眾走進一個開放的空間，他們在這個空間里面用時尚潮流裝扮自己、借助動感的音樂和熱情奔放的舞姿來展現(xiàn)自己內(nèi)心的感情和身體的青春活力，這本身就構成了一個城市的形象。也正是依靠這種自發(fā)狀態(tài)下的凝聚力和集中力，使得一個城市的文化變得更加形象和生動，使得一個城市有可能變成一個偉大的城市，成為一個具有獨特形象的城市，推動了城市文化的發(fā)展和進步，為建設城市的特色文化提供了一種巨大的力量。

（二）地域性。由于地理環(huán)境、氣候條件和生產(chǎn)方式的不同，城市在歷史的不斷進程中，形成了各自差異的地域文化，這種差異化的地域文化又具有著差異化的特色，因此城市文化是一種歷史性的地域文化。有人說過，民族文化和地區(qū)亞文化的鑒別無疑與地理上的考慮相聯(lián)系。舉例來說，云南是一個多民族聚居的邊疆省份，它的城市文化的地域性在于26個民族在文化上可以認同的人們不得不接受云南所處的地理環(huán)境和歷史文化空間。這就是所有聚居在云南這個地區(qū)的人民對其所在的城市文化產(chǎn)生的一種認同感、歸宿感的基礎，也是云南城市個性形成的根本原因。如今，伴隨著現(xiàn)代化的傳播手段使當代生活具有更多的共性和世界性色彩，但是這并沒有完全取消云南的獨特民族文化，相反還刺激了云南的城市文化向更具有地域性的現(xiàn)代化方向發(fā)展。云南群眾自發(fā)式當代城市廣場上的彝族舞蹈、傣族舞蹈、白族舞蹈、哈尼族舞蹈等等正是生活在云南這片紅土地的上的各族人民對云南民族文化的強烈的鄉(xiāng)土認同。特別是對于剛剛進入城市生活不久的城市人而言，跳民族舞蹈這是一種潛在的回歸，回歸到“原生態(tài)”的鄉(xiāng)村生活，并通過這種方式重新找到新型城市人的心靈歸屬。從某種意義上來說，廣場民族舞蹈在表演中寄予了城市人對原生態(tài)鄉(xiāng)村生活的深情厚誼，展現(xiàn)出他們對傳統(tǒng)文化的熱情。從中可以窺見一個城市對待民族文化和傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

（三）層次性。法國歷史學家莫里斯·艾馬爾指出：城市是一個縱橫交錯、布局密集的空間，是按照雖不成交但人人均需要嚴格遵守的一套一定之規(guī)部署的，這些反映在城市生活各個層次上的規(guī)定，決定了文化的復雜性。所以說，一個城市的文化是一個多層次、復雜、綜合的統(tǒng)一體。城市文化從它的精神和物質(zhì)的表現(xiàn)形式及關系角度來分析，可以分為三個層次：一是社會觀念、制度、宗教等；二是社會生活、習俗、審美等大眾文化；三是前兩者的物化。自發(fā)式當代城市廣場舞蹈往往承載了一定的城市居民的思想觀念和日常生活審美方式。當城市居民不再為在外面跳舞為恥辱，他們都有了展現(xiàn)自我的意識和審美需求，或許走進劇場去欣賞高雅藝術是另一個層面的審美需求，但是當她們開始從麻將臺走向城市廣場，開始尋求一種適合自己通俗文化審美要求的形式表達，使得城市文化不會是一種單一的形態(tài)。而這種高雅文化和通俗文化的矛盾和碰撞使得一個城市文化產(chǎn)生了內(nèi)在的張力，而這種張力會對文化的發(fā)展起到強有力的驅(qū)動作用。

（四）輻射性。城市文化具有輻射性這種天然的屬性和功能，它在交流和發(fā)展中呈現(xiàn)著遠離傳統(tǒng)、趨向共同性的勢頭，并向城市四周輻射。群眾自發(fā)式當代城市廣場舞蹈是以城市廣場為圓心，向城市的四周擴散。城市居民往往首先是抱著學習和嘗試的心態(tài)，走進城市廣場，最先是在旁邊遠遠地觀看，然后在旁人的鼓勵或自己的心態(tài)調(diào)整好了后，就慢慢進入舞場，跟著一起跳起來。等學會跳后，便回到各自居住的社區(qū)或區(qū)域去教“熟人”。這是一種“滾雪球”式的擴散方式，對于城市文化的趨向一種共同性具有積極的推動作用。因此群眾自發(fā)式當代城市廣場舞蹈的輻射性也正是城市文化輻射性的具體體現(xiàn)，而且作為一個重要的方式方法推動城市文化的發(fā)展。

總之，群眾自發(fā)式當代城市廣場舞蹈是一個動態(tài)系統(tǒng)，它會在不斷的實踐過程中加速城市文化的發(fā)展和建設，作為促成特定城市文化形成的合力中的重要一股力量，發(fā)揮著極為重要的作用。