摘 要：中國傳統(tǒng)和文化是以血緣為基礎(chǔ)的農(nóng)耕定居社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是中華幾千年歷史文明的結(jié)晶。中國特色社會(huì)主義文化構(gòu)建必須堅(jiān)定不移地批判繼承和吸收借鑒的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，還要把馬克思主義、中國化的馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合起來，結(jié)合時(shí)代精神和新的實(shí)踐加以創(chuàng)新，使先進(jìn)文化不斷豐富和發(fā)展，形成中國特色社會(huì)主義文化精神。中國傳統(tǒng)“和”文化非常有利于當(dāng)前中國特色社會(huì)主義文化精神的整合；而且將引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義文化走向世界，光芒四射。

關(guān)鍵詞： 中國和文化；中國特色社會(huì)主義文化；構(gòu)建；整合；關(guān)聯(lián)；

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-04-0033-02

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們先人幾千年來的智慧結(jié)晶，它為我們構(gòu)建社會(huì)主義文化提供豐富的思想文化資源和深厚的歷史文化背景。中國傳統(tǒng)禮文化、廉政文化、和文化都是我們的寶貴財(cái)富，我們完全可以從中國傳統(tǒng)文化的精華中汲取營養(yǎng)，尤其是在傳統(tǒng)文化中占統(tǒng)治地位的“和”文化對(duì)中國社會(huì)主義文化建設(shè)有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。

一、中國傳統(tǒng)“和”文化的形成、內(nèi)涵及影響

不同的社會(huì)歷史實(shí)踐形成不同的文明，不同文明的發(fā)展進(jìn)程生成了不同民族的價(jià)值體系。在古代，各個(gè)民族的社會(huì)成員往往會(huì)將自己的“民族價(jià)值”視為天然合理的“普世價(jià)值”而無條件地遵奉。歷史事實(shí)表明，各民族所遵奉的“普適價(jià)值”并非由所謂“普遍人性”所決定，而是由各自的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)所決定。

現(xiàn)代西方文明是西方社會(huì)幾千年歷史實(shí)踐的產(chǎn)物。從文化傳統(tǒng)上說，西方文明含有“兩?！保ü畔ＥD與古希伯來）文化基因。古希臘社會(huì)總體上說是由來自地中海世界的移民所組成的城邦市民社會(huì)。由獨(dú)立的移民組成的社會(huì)很自然地以“獨(dú)立自由的個(gè)人”為本位，在此基礎(chǔ)上要形成社會(huì)，必須確立一套共同認(rèn)可的價(jià)值，作為評(píng)判集體意志與集體行為的標(biāo)準(zhǔn)。而獨(dú)立的個(gè)體移民不可能像世代定居的農(nóng)民那樣，以共同的血緣關(guān)系與等級(jí)關(guān)系作為共同標(biāo)準(zhǔn)，而是以某種獨(dú)立于個(gè)人之外的客觀“理性法則”作為標(biāo)準(zhǔn)，以此作為全社會(huì)的“普適價(jià)值”。古希臘社會(huì)所奉行的個(gè)人自由、客觀理性與希伯來文明所特有的信仰主義價(jià)值體系相結(jié)合經(jīng)過 “文藝復(fù)興”由此逐步生成近現(xiàn)代西方價(jià)值體系。同樣，中華文明也是中國社會(huì)幾千年歷史實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物。中華文明中的“和”文化基因是以血緣為基礎(chǔ)的農(nóng)耕定居社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。中國古代是個(gè)農(nóng)耕大國，世代定居的農(nóng)民是其最根本的社會(huì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕和全國性興修水利是維系中華民族生存的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。在這種實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，持有各種個(gè)別價(jià)值的個(gè)人與群體，必須形成某種共同認(rèn)可的價(jià)值體系，作為維系農(nóng)耕社會(huì)秩序、進(jìn)行全社會(huì)集體活動(dòng)的合法性基礎(chǔ)。這種價(jià)值體系，首先是將血緣關(guān)系倫理奉為最重要的價(jià)值，從而確立血緣關(guān)系作為凝聚社會(huì)成員的基本紐帶，血緣組織成為最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)。建立在血緣關(guān)系之上則是國家權(quán)力系統(tǒng)，由此產(chǎn)生了封建等級(jí)觀念也成為基本價(jià)值，以維護(hù)農(nóng)耕大國的國家權(quán)力體系。而這種等級(jí)秩序又貫穿著血緣倫理法則，它要求下級(jí)敬畏與服從作為“父母官”的上級(jí)，而上級(jí)則如同父母愛護(hù)“子民”。貫穿這種“家”“國”價(jià)值體系之中，則是追求社會(huì)穩(wěn)定與和諧、國家統(tǒng)一的愛國主義，這是大河流域的農(nóng)耕實(shí)踐和抵抗外族入侵威脅的民族所必須的價(jià)值觀念。血緣關(guān)系倫理、封建等級(jí)觀念及愛國主義這三種價(jià)值觀被中國古代社會(huì)奉為符合天理的“普適價(jià)值”，成為評(píng)判與決定人們行為的基本準(zhǔn)則。這些公認(rèn)價(jià)值準(zhǔn)則是建構(gòu)中華古代社會(huì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)所需要的。他們與漢代儒家學(xué)說融合在一起逐漸形成具有民族特色的中國傳統(tǒng)“和”文化。

中國傳統(tǒng)“和”文化博大精深，影響深遠(yuǎn)。首先，它蘊(yùn)育著人與自然之“和”?！肚f子·天道》說：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂。與天和者，謂之天樂?！避髯诱J(rèn)為“天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治?！倍际侵v人與自然萬物相和以生的道理。這種天人合一的宇宙觀在歷史上獲得了普遍的認(rèn)同。

其次，它飽含著人自身之“和”。如老子在《道德經(jīng)》中說：“載營魄抱一，能無離乎？”儒家主張以“中節(jié)”制約自我，達(dá)到內(nèi)心之和，進(jìn)而融入天地之和，形成人與萬物的自然和諧?！抖Y記·中庸》講：喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！?/p>

再次，它彰顯了人與人之“和”。中國古代的思想家認(rèn)為，人雖各有其利益，但“仁者愛人”，人與人相愛和合，是社會(huì)、人際間獲得安定、有序、團(tuán)結(jié)、友愛的最高原則?？鬃犹岢觥熬雍投煌?，小人同而不和?！敝芏仡U說“中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也?！背填U說“： 若至中和，則是達(dá)天理?！钡鹊取！昂汀庇纱艘渤蔀橐粋€(gè)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)、做人的原則和人生應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。

最后，它孕育了人與社會(huì)之“和”。 數(shù)千年來，“和”的觀念在凝聚中華民族過程中一直起著“軸心”的作用，輻射到中國人生活的各個(gè)層面，逐漸泛化為中華民族普遍的社會(huì)心理?？鬃诱f：“禮之用，和為貴”?！昂汀弊鳛橹螄竞蜑槿颂幨轮?。中國傳統(tǒng)文化一直認(rèn)為唯有“和”能把各種事物、關(guān)系、規(guī)范協(xié)調(diào)起來，從而求得國家安定和社會(huì)有序。

總之，“和”文化在儒家、道家思想中體現(xiàn)得淋漓盡致，“和”既是宇宙和萬物存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的規(guī)律，也是中國傳統(tǒng)人文精神的精髓，并且這種“和”文化從漢朝開始上升到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，統(tǒng)治階級(jí)通過宗法、血緣、姻緣、地緣甚至宗教、倫理使“和”文化中包含的人自身之“和”、人與人之“和”、人與社會(huì)之“和”深入民心，深入地積淀在民族心理、民族語言與民族文化之中，從而使以宗法、血緣、姻緣、地緣為紐帶的亞細(xì)亞社會(huì)堅(jiān)不可摧，使得中國封建社會(huì)周期性的存在了幾千年。

二、中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的要求

改革開放以來，中國文化建設(shè)面臨三個(gè)困境，首先，中國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被拋棄了，這與文革時(shí)期對(duì)儒家文化的過度批判是分不開的。其次，各種社會(huì)思潮洶涌澎湃地捅入，許多西方價(jià)值觀念比如享樂主義、利已主義、拜金主義一時(shí)盛行，人民面臨文化前所未有的沖擊。最后，馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”的重要思想盡管在思想理論領(lǐng)域是占據(jù)了統(tǒng)治地位的，但是馬克思主義并沒有大眾化，并沒有與中國的文化融合起來，所以就沒有走近百姓生活。中國文化建設(shè)要走出這樣的困境就必須與時(shí)俱進(jìn)地走中國特色的道路。中國特色社會(huì)主義文化的構(gòu)建必須堅(jiān)定不移地以自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，批判繼承和吸收借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，立足本國國情，結(jié)合時(shí)代精神和新的實(shí)踐加以創(chuàng)新，使先進(jìn)文化不斷豐富和發(fā)展，形成中國特色社會(huì)主義文化精神，并且始終要強(qiáng)化中國特色社會(huì)主義文化精神的內(nèi)核作用。

（一）中國特色社會(huì)主義文化的構(gòu)建，堅(jiān)持古為今用，批判地繼承歷史文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，尤其是要繼承源遠(yuǎn)流長的“和”文化。恩格斯曾經(jīng)說過：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。”中國特色社會(huì)主義文化不是“既成事物”，而是中國傳統(tǒng)文化歷史演變不斷積累的產(chǎn)物，是“過程的集合體”，它的構(gòu)建當(dāng)然必須堅(jiān)定不移地以自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基。一個(gè)國家、民族之所以長盛不衰，關(guān)鍵在于它的民族文化精神，中國傳統(tǒng)文化在其長期的發(fā)展過程中，形成了中華民族文化的基本精神，這些基本精神是中國社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的養(yǎng)料和來源。有中國特色的社會(huì)主義文化淵源于中華民族五千年文明史，只能以中國傳統(tǒng)文化精神為主，在消化吸收外來文化精神的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新。

（二）中國特色社會(huì)主義文化的構(gòu)建，要把馬克思主義、中國化的馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合起來。構(gòu)建中國特色社會(huì)主義文化，需要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，同時(shí)要以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表的重要思想對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)地位不能動(dòng)搖，是我們立黨立國的根本，也是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本，決定著我國文化事業(yè)的性質(zhì)和方向。把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化理論有機(jī)結(jié)合起來，是我們現(xiàn)實(shí)的需要，長期以來我們對(duì)傳統(tǒng)文化的精華汲取得不夠，把馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化割裂了，當(dāng)前馬克思主義與中國化的馬克思主義盡管占據(jù)了統(tǒng)治地位，但由于馬克思主義沒有大眾化，只在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有話語權(quán)，忽視與文化的結(jié)合，與老百姓的精神文化產(chǎn)生了距離，難以發(fā)揮它的引領(lǐng)作用。只有把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合起來，才能深入民心，否則馬克思主義與中國化的馬克思主義只是部分階層的理論，就不能代表中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

（三）中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)要以社會(huì)主義的核心價(jià)值體系為核心，發(fā)揮它的輻射作用，同時(shí)兼容其它外來文化。一切地區(qū)的文化都由內(nèi)核與邊緣二重構(gòu)造組成。形成地區(qū)文化的二重構(gòu)造的第一原因是文化具有輻射性，文化輻射是文化存在的形式，當(dāng)然除輻射性外，還具有受容性，即不斷接受外來文化輻射的能力。另一原因在于一地區(qū)內(nèi)幾個(gè)文化群體之間存在著文化力度的差異。在一個(gè)地區(qū)有一個(gè)高強(qiáng)力度的文化，而其周圍恰好又散落著較弱力度的文化，那么強(qiáng)力度文化輻射勢必照亮周邊文化，使周邊文化包含在自己的光澤之中。處在中心地區(qū)的強(qiáng)力度文化就是“文化核”，環(huán)繞在“核”周圍的文化，就成為“邊緣文化”。在文化多元化的時(shí)代洪流中，應(yīng)以高強(qiáng)力度的社會(huì)主義的核心價(jià)值體系為“文化核”，其它的文化都圍繞在它的周圍，接受它的輔射，“內(nèi)核文化”與“邊緣文化”相互吸收、相互融合，形成中國特色社會(huì)主義文化。

三、中國傳統(tǒng)“和”文化對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的作用

（一）中國傳統(tǒng)“和”文化非常有利于當(dāng)前社會(huì)主義文化的整合?！昂汀弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的重要特征，在《論語》中得到了集大成的闡述和詮釋，雖然《論語》通篇都是講“和”，但是孔子講的“和”是包含異的和，是承認(rèn)差異和差別的和，在追求和諧的協(xié)調(diào)活動(dòng)過程中，既不是無原則地認(rèn)同，也不是非無原則地等同，而是在對(duì)立統(tǒng)一基礎(chǔ)上的“和”。《論語·學(xué)而》篇中有子曰“：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”這就是說禮的運(yùn)用，以和諧為貴，但不能什么事都按和諧的方法去做，離開維護(hù)社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)需要，為和諧而和諧，那是沒有用的，達(dá)不到和諧的目的?！笨梢娙寮抑鲝埖暮椭C是強(qiáng)調(diào)了和與同的區(qū)別。所以孔子在《論語·子路第十三》中曰“：君子和而不同，小人同而不和?！边@里的意思是：“高尚的人是在對(duì)立統(tǒng)一基礎(chǔ)上建立和諧，無知之人則是盲目附和，是不能真正做到和諧的。”“和而不同”承認(rèn)事物是多樣性的統(tǒng)一，認(rèn)為萬事萬物只有差異共存，并在對(duì)立面的沖突中實(shí)現(xiàn)融洽，才能和諧發(fā)展。正所謂“聲一無聽，物一無文，味一無果?！敝挥谐姓J(rèn)差別，承認(rèn)不同，做到互相尊重，互濟(jì)互補(bǔ)，世界才可能精彩，社會(huì)才可能和諧?！昂投煌卑藢?duì)人、事的寬容、理解，求同存異、和睦相處的民族精神反映到文化領(lǐng)域里，則表現(xiàn)為兼收并蓄的寬容的品格和智慧，體現(xiàn)出中華文化的海納百川、兼容并蓄的氣度。中華文化既重視“和”，又重視“和而不同”，“和”不是凡事調(diào)和、折中、不講原則，而是要正確看待事物之間的共同點(diǎn)和差異性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“一”和“多”的辯證統(tǒng)一?！昂汀辈皇菬o差別的完全統(tǒng)一，而是不同事物的有機(jī)結(jié)合。中國傳統(tǒng)“和”文化的這種內(nèi)涵非常有利于當(dāng)前社會(huì)主義文化的整合。社會(huì)主義文化建設(shè)要以社會(huì)主義的核心價(jià)值體系為核心，發(fā)揮它的強(qiáng)大的同化力，用這種強(qiáng)大的同化力去影響和改造外來文化。但同時(shí)我們也在接受其它文化的輻射，接受其它文化的沖擊，由于全球化的影響，人民受到多種文化的洗禮，有些文化之間甚至是背道而馳的，所以我們一定要強(qiáng)化社會(huì)主義文化建設(shè)的“文化核”----社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，同時(shí)兼容其它外來文化。中國文化對(duì)異國文化具有強(qiáng)大的涵攝力是舉世無比的，兼容精神正是文化吸納能力的充分表現(xiàn)。在世界上堪稱內(nèi)聚力最強(qiáng)的猶太文化，在唐朝卻被中國文化所消融。中外文化思潮在中國競相傳播，相互吸收、相互融合，最后都成為博大精深的中華文化的有機(jī)組成部分。

（二）中國傳統(tǒng)“和”文化將引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義文化走向世界，光芒四射。中國特色社會(huì)主義文化是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，隨著社會(huì)主義制度的完善而發(fā)展，隨著當(dāng)代資本全球化的歷史進(jìn)程而演變。在漫長的歷史進(jìn)程中中國特色社會(huì)主義文化將逐步形成新的價(jià)值體系和文化觀。這些新的價(jià)值體系和文化觀將會(huì)扎根于本民族的傳統(tǒng)價(jià)值，因?yàn)檫@些傳統(tǒng)價(jià)值已經(jīng)如此深入地積淀在民族心理、民族語言與民族文化之中，任何力量也無法將其根除。中國傳統(tǒng)的“和”文化就是這種傳統(tǒng)價(jià)值，它生生不息，而且隨著社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展包含新的內(nèi)容。早在1953年12月31日，周恩來在同印度政府代表團(tuán)談話時(shí)，就提出了國家之間和平共處的“五項(xiàng)原則”。 和平共處“五項(xiàng)原則”是中國傳統(tǒng)“和”文化與當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義新中國的實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。2005年9月15日，胡錦濤主席在聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議上，鄭重地向國際社會(huì)提出“建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”的理念。“和諧世界”理念是和平共處“五項(xiàng)原則”在新的歷史條件下的發(fā)展。追求“和而不同”的“和諧世界”不僅是中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值理念，也是當(dāng)代國際社會(huì)處理各種共同事務(wù)與相互關(guān)系的“商談倫理”，是解決錯(cuò)綜復(fù)雜的國際沖突的有效的方法論路徑。可見，中國傳統(tǒng)的“和”文化在不斷演變和發(fā)展的過程中蘊(yùn)涵著普世的人文理念和終極關(guān)懷。在今天的全球化過程中，各國在經(jīng)濟(jì)、政治與文化上必然要發(fā)生深入的相互接觸、相互交流和相互依賴，建立共同遵循的價(jià)值理念以達(dá)成某種一致性乃是全球化過程的必然要求。而具有不同文化價(jià)值與利益追求的國際社會(huì)成員要尋求這種一致性，必須以具有“和而不同”的包容性的“和諧世界”理念追求作為目標(biāo)和前提。只有在此基礎(chǔ)上才能逐步形成共同認(rèn)可的“普世價(jià)值”。因此，“和諧世界”的理念是能夠生成“普世價(jià)值”的“元價(jià)值”，它是中國傳統(tǒng)“和”文化演進(jìn)的結(jié)果，是中國特色社會(huì)主義文化的展現(xiàn)，它將引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義文化走向世界，發(fā)揮它的輻射作用。一種文明如果不輻射其它文明，它終將被其它文明所取代，中華文明要源遠(yuǎn)流長就必須不斷地以它的獨(dú)具民族特色的社會(huì)主義文化為核心，輻射其它文化，否則存在被其它文明同化的危機(jī)。

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