摘 要：改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)取得舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。同時(shí)，也引發(fā)了一系列的社會問題，中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了第二季。支撐中國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)高速發(fā)展的動力將不再是傳統(tǒng)的行業(yè)，轉(zhuǎn)向以服務(wù)為載體的文化領(lǐng)域，文化強(qiáng)國成為時(shí)代之音。文化的核心功能首先在它的傳承性上，今日中國，是昨日中國的繼承，更要開創(chuàng)明日之中國。站在未來傳承的視角上，今日重構(gòu)文化傳承機(jī)制顯得時(shí)不我待。文化本身是極為復(fù)雜的概念，但又有共性和相似性，有著共同的構(gòu)成單元。要使明日中國能更好地繼承今日中國的傳統(tǒng)，今日就必須加強(qiáng)教育，通過哲學(xué)教育和學(xué)校教育，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化；傳承機(jī)制；重構(gòu)；教育；

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-0031-02

一、文化與文化傳承

（一）文化。文化是一個異常復(fù)雜和重要的概念，其定義紛繁復(fù)雜，不同的人從不同的視角做出了不同的界定；據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有關(guān)文化的各種不同的定義至少有二百多種。目前也沒有一個統(tǒng)一的定義，這恰恰佐證了其概念的復(fù)雜性和重要性。最早對文化進(jìn)行定義的是英國人類學(xué)家E.B.泰勒。他指出：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其它的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！?/p>

英國人類學(xué)家B.K.馬林諾夫斯基認(rèn)為：“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物，貨品，技術(shù)，思想，習(xí)慣及價(jià)值而言的，這概念包容著及調(diào)節(jié)著一切社會科學(xué)。我們亦將見.社會組織除非視作文化的一部分，實(shí)是無法了解的。”

美國文化人類學(xué)家A.L.克羅伯（A.L.Krocber）和K.科拉克洪（Clyde.Kluckhohn）在1952年發(fā)表的《Culture，A Critical Review of Concepts and Definitions》中，分析1871年到1951年間關(guān)于文化的定義至少有164種。然后他們對文化下了一個綜合定義：“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和有選擇而得到的）思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要?！?/p>

馬克思認(rèn)為：“文化就是人化，是人類在改造自然、社會和人本身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品全部總和人得行為方式以人化的形式的特殊活動”。

從上面我們所羅列的四種文化的定義，我們可以看出：第一、文化的內(nèi)容確實(shí)很復(fù)雜，復(fù)雜到?jīng)]有辦法用少數(shù)語言提煉出其實(shí)有的內(nèi)容；第二、每種文化的定義雖不相同，但絕不是完全不同，有其共性和相似性，這個共性和相似性在我看來就是——文化是人（人們）賴以生存和發(fā)展以及延續(xù)的生命力，是歷史的人的存在形態(tài)；文化是人們在長期的生活中創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是社會現(xiàn)象同時(shí)又是歷史現(xiàn)象，是社會歷史的沉淀；文化是文明的表現(xiàn)，有其民族性、地域性、傳承性的特點(diǎn)！

（二）文化傳承、傳承機(jī)制。文化的傳承是一個民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的能夠負(fù)載文化傳播、繼承和發(fā)展的涵蓋文獻(xiàn)文本、世俗禮儀、政治制度、教育模式等等在內(nèi)的一整套有機(jī)的體系。具有相對的穩(wěn)定性，一定程度上體現(xiàn)了民族文化和文明的特征。傳承的內(nèi)核就是傳承機(jī)制，在傳承中最為核心、最為重要、起主導(dǎo)作用。具有方法論意義。文化的傳承機(jī)制則決定了文化傳承體系的走向，是一個民族文化區(qū)別于另一個民族文化的根本所在。中華文化能夠綿延幾千年而不斷，除了中國文化的基本精神所具有的強(qiáng)大生命力外，和中國文化自身的傳承機(jī)制息息相關(guān)；這套機(jī)制在文本上體現(xiàn)為“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的損益機(jī)制；在政治上尊正統(tǒng)，排異己的集權(quán)機(jī)制、思想上以儒家為核心，儒道釋結(jié)合的互補(bǔ)機(jī)制；在人的教化和官吏選撥上重德性重品行內(nèi)外兼修的機(jī)制?？偟膩碚f，在人的層面，注重內(nèi)化于心，以正心誠意；外化于行，以治國平天下；在思想層面，內(nèi)求完善，至圣世絕學(xué)；外達(dá)廟堂，以正天下。以教育的方式使人成為文化的人，通過出仕，推而廣之；而又以人的綿延不斷，造就了其文化的綿延不斷。

二、文化傳承機(jī)制的重構(gòu)

在探討文化傳承機(jī)制的重構(gòu)之前，我們先來考察：當(dāng)下社會存在著什么問題？以及問題的根源在哪？

十八大報(bào)告指出：“必須清醒看到，我們工作中還存在許多不足，前進(jìn)道路上還有不少困難和問題。社會矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、社會治安、執(zhí)法司法等關(guān)系群眾切身利益的問題較多，部分群眾生活比較困難；一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失；一些干部領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展能力不強(qiáng)，一些基層黨組織軟弱渙散，少數(shù)黨員干部理想信念動搖、宗旨意識淡薄，形式主義、官僚主義問題突出，奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重；一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭形勢依然嚴(yán)峻。”

依據(jù)筆者自身的生活經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)生活中的個人幾在做事時(shí)或多或少都接受這樣的規(guī)則：

（一）不注重動機(jī)，只注重結(jié)果；

（二）會哭的孩子有奶吃；

（三）遵守規(guī)則的，往往不是最終受益的；

（四）遇到棘手的事（或糾紛）時(shí)，首先想到的是能否找個熟人。其深層次的根源在于——信仰的缺失。缺乏信仰的人，是無敬畏之心的人，是什么都不怕的人，是什么事都敢干、可以干的人?？梢哉f是為了達(dá)到目的、追求自身利益的最大化，他們無底線、無原則，無誠信！

那么，如何重構(gòu)其文化的傳承機(jī)制呢？

從戰(zhàn)略層面，要構(gòu)建文化中國。這是因?yàn)椋何幕暮诵墓δ茉谄鋫鞒猩?，是確保文化自身保持“我”的特性的關(guān)鍵所在；文化是社會系統(tǒng)的經(jīng)絡(luò)，影響著社會系統(tǒng)的方方面面，為社會系統(tǒng)良性健康發(fā)展提供基礎(chǔ)性支持；文化是人們心靈的地圖，幫助人們解除困惑和焦慮，推動人們追求幸福的原動力。從操作層面講，要重視教育，改變教育理念，重新設(shè)計(jì)教育模式，推進(jìn)教育體制改革；

首先、重視哲學(xué)教育，培育學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的氛圍，讓哲學(xué)回歸到本身。這里所說的重視哲學(xué)教育，不是要在課堂上講哲學(xué)，讓每個人去聽哲學(xué)課程或考試；而是讓每個人去學(xué)習(xí)哲學(xué)，閱讀經(jīng)典，內(nèi)化心靈。哲學(xué)教育成為話題，或是“開創(chuàng)了一個新話域”，是基于對現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)教育不滿的現(xiàn)狀而提出的，同時(shí)預(yù)設(shè)了這樣一個前提是：第一、哲學(xué)是可以教育的，同時(shí)也是可以教育好的，可以通過哲學(xué)教育塑養(yǎng)人的品性，提升全民的素養(yǎng)。第二、當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活存在著很多的問題需要去解決，并且只有通過哲學(xué)教育的方式來逐漸實(shí)現(xiàn)！哲學(xué)的本意是愛智慧，是對智慧的追求。 “哲學(xué)培養(yǎng)的是一種思考能力和看問題的角度，是一種情懷，叫人如何思考，如何安身立命。” 是把事情看清楚，問題想透徹，道理講明白的學(xué)問；從這個角度看，哲學(xué)乃至哲學(xué)教育要實(shí)現(xiàn)其解決問題的功能，不在哲學(xué)本身和哲學(xué)教育上，而在哲學(xué)學(xué)習(xí)上；其個人通過哲學(xué)學(xué)習(xí)，內(nèi)化自己，以達(dá)到其思維的改變，自身品性和素養(yǎng)的提升，堅(jiān)定信仰，進(jìn)而提升整體民族的精神；其哲學(xué)和哲學(xué)教育只是實(shí)現(xiàn)其自身認(rèn)識自己的必要的途徑。

其次、在學(xué)校教育層面，取消原來以“才”為導(dǎo)向教育理念，以及在此理念下的學(xué)科設(shè)置。而轉(zhuǎn)向以“人”為導(dǎo)向的教育理念，重新設(shè)置學(xué)科，使學(xué)校教育在人的發(fā)展過程中起到基礎(chǔ)性關(guān)鍵作用。

新中國成立以來，百廢待興，急切需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)各方面的人才，在此背景下，培養(yǎng)專業(yè)、專門人才作為學(xué)校的首要任務(wù)，在學(xué)科設(shè)置上體現(xiàn)人的有用性是必要的、合理的。把培養(yǎng)的人——學(xué)生的有用性作為辦學(xué)是否成功的標(biāo)準(zhǔn)也是應(yīng)有之義。自此，每個人就成為社會發(fā)展的螺絲釘，“學(xué)生”作為其產(chǎn)品在成批的生產(chǎn)和出廠，幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育以及大學(xué)教育自發(fā)地形成了一套生產(chǎn)線，無不以生產(chǎn)合格的產(chǎn)品——“學(xué)生”而驕傲，無不以高的合格率和優(yōu)秀的產(chǎn)品為其考量準(zhǔn)則和奮斗目標(biāo)。

改革開放30多年來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，伴隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛，也出現(xiàn)了一系列的社會問題。如環(huán)境的破壞、污染，食品安全、衛(wèi)生醫(yī)療，道德滑坡等等。在我看來，這些問題和教育息息相關(guān)，要很好地解決這些問題，唯有從教育著手，推進(jìn)教育體制改革；從下一代人著手，為30年后的人們負(fù)責(zé)。這就要求我們要以“人”為導(dǎo)向去設(shè)計(jì)教育，在學(xué)校教育中充分尊重每個學(xué)生，要把學(xué)生當(dāng)成孩子去培養(yǎng)，而非“學(xué)生”去考核！