【摘 要】梭羅不僅通過自己的文字，也通過自己的言行，向世人展示了他獨(dú)特的自由思想：當(dāng)個(gè)人的行為沒有涉及他人的利害時(shí)，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，而不必向社會(huì)負(fù)責(zé)；而當(dāng)個(gè)人遭遇到一個(gè)獨(dú)裁或無能的政府時(shí)，個(gè)人就有權(quán)采取非暴力的方式拒絕對(duì)它效忠并抵抗它的權(quán)力。梭羅認(rèn)為：國(guó)家無權(quán)侵犯公民的道德自由，國(guó)家不能強(qiáng)迫公民支持暴政，人的良知應(yīng)是每個(gè)人的最高精神主宰。梭羅把“不服從”稱為一場(chǎng)和平革命，通過此種方式，向世人揭示了這樣一個(gè)真理：精神是不能用暴力使其就范的。反之，精神也不能依靠暴力獲得勝利。

【關(guān)鍵詞】梭羅 自由 服從 反抗 法律

一、引言

亨利·戴維·梭羅（1817-1862）是美國(guó)歷史上偉大而又獨(dú)特的文學(xué)家和思想家，他被視為美國(guó)文化的偶像，他的精神被視為美國(guó)文化的遺產(chǎn)。他的作品既有恬淡優(yōu)美的田園意境，又有深刻悠遠(yuǎn)的哲學(xué)思想，顯示出獨(dú)特的思維和創(chuàng)造性，成為現(xiàn)代人心靈洗禮的圣殿。梭羅的一生都在渴望著自由，追求著自由，也體悟著自由，他不僅通過自己的文字，也通過自己的言行，向世人展示了他獨(dú)特的自由思想。

二、成為獨(dú)一無二的你自己

追求自由是人的一種內(nèi)在要求，黑格爾認(rèn)為：“自由是心靈的最高定性。”[1]那么，梭羅對(duì)這種心靈的最高定性是如何理解的呢？作為簡(jiǎn)單生活的宗師，梭羅的一生放棄了幾乎所有的物質(zhì)追求，成功地實(shí)現(xiàn)了他關(guān)于要生活、而不為謀生所累的目標(biāo)。他認(rèn)為，一旦人們繼承了農(nóng)場(chǎng)、房宅，他們就成了土地的奴隸，為自己打造了一副金銀做的腳鐐，終日被物質(zhì)生活所累。梭羅要人們擺脫舊的生活方式的奴役，求得一種生活的解放。他要人們把物質(zhì)的需求降到最低限度，從而使自己變得富有，成為一個(gè)自由人，一個(gè)不為金錢名利所累、沒有精神負(fù)擔(dān)的自由人。另外，梭羅希望每個(gè)人都能成為哥倫布，去發(fā)現(xiàn)自己心海里的新大陸和新天地，開出思想而不是貿(mào)易的新航道。他認(rèn)為：“與我們的自我意識(shí)比較而言，公眾輿論只是一個(gè)軟弱無能的暴君而已。一個(gè)人對(duì)自己的看法，決定著或者預(yù)示著他的宿命?！盵2]他希望世界上的人，生活越千姿百態(tài)越好，但他更愿意每一個(gè)人都能慎重地尋找到并堅(jiān)持住他獨(dú)有的生活方式，而不要去采納他父親的、或是他母親的、或是他鄰居的生活方式，他也并不希望任何人以任何借口模仿他的生活方式，他認(rèn)為“一個(gè)從假如既自信又堅(jiān)定不移地朝他夢(mèng)想的目標(biāo)前進(jìn)，并努力營(yíng)造他所向往的生活，那么，他會(huì)取得在通常情況下無法取得的意外成功。他將會(huì)把所有事情拋在腦后，從而超越一條看不見的界限；一種更新穎、更廣大、更自由的規(guī)律將會(huì)在他周圍，在他內(nèi)心里建立起來，或是舊有的規(guī)律將得以擴(kuò)大，并在更自由的意義上獲得有利于他的新解釋，他將取得許可證，并將在更高級(jí)的秩序中生活……倘若你建了一座空中樓閣，那也不是白費(fèi)功夫；就讓那些樓閣呆在空中，而你在下面支上基礎(chǔ)?！盵3]所以他大聲呼吁：就讓你成為探索自己心靈的江河、湖海的探險(xiǎn)家吧，去探索你自己的極地吧！實(shí)際上梭羅關(guān)于個(gè)人自由的言論并非浪漫主義的憑空想象，而是以事實(shí)為依據(jù)的，縱覽人類歷史，不論是建筑還是繪畫，科學(xué)還是文學(xué)，工業(yè)還是農(nóng)業(yè)，文明的巨大進(jìn)展極少從來自集權(quán)的政府。哥倫布并不是由于響應(yīng)議會(huì)大多數(shù)的指令才出發(fā)去找尋新大陸的道路，雖然他的部分資金來自具有絕對(duì)權(quán)威的王朝。同樣，牛頓和萊布尼茨、莎士比亞和米爾頓，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯和南丁格爾以及愛迪生、愛因斯坦等，這些在人類知識(shí)和理解方面，在文學(xué)方面，在技術(shù)可能性方面，或在減輕人類痛苦方面開拓新領(lǐng)域的人中，沒有一個(gè)人是出自響應(yīng)政府的指令?！八麄兊某删褪莻€(gè)人天才的產(chǎn)物，是強(qiáng)烈堅(jiān)持少數(shù)觀點(diǎn)的產(chǎn)物，是允許多樣化和差異的一種社會(huì)風(fēng)氣的產(chǎn)物?！盵4]實(shí)際上也是堅(jiān)持個(gè)人自由的碩果，梭羅認(rèn)為重要的是成為你自己，找到適合自己的生活方式，他特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，并且認(rèn)為完全的個(gè)人自由和充分的個(gè)性發(fā)展不僅是個(gè)人幸福所在，而且也是社會(huì)進(jìn)步的主要因素之一。也許梭羅已經(jīng)睿智地意識(shí)到：“一個(gè)人和另一個(gè)人不一樣，這才是最能吸引雙方注意的事情，使他們既注意到自己這一類型的不完善，又注意到他人那一類型的優(yōu)越性，或者還注意到集合二者之優(yōu)點(diǎn)而產(chǎn)生比二者都好的事情的可能性。的確，“凡性格力量豐足的時(shí)候和地方，怪僻性也就豐足；一個(gè)社會(huì)中怪僻性的數(shù)量一般總是和那個(gè)社會(huì)中所含天才異秉、精神力量和道德勇氣的數(shù)量成正比的?！盵5]實(shí)際上梭羅倡導(dǎo)的“成為你自己”這里隱含著一個(gè)前提條件，即個(gè)人的行為沒有涉及他人的利害，在這樣的情況下，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，而不必向社會(huì)負(fù)責(zé)，如果個(gè)人的自由同社會(huì)的法律等外在事物發(fā)生沖突的情況下，怎樣堅(jiān)持個(gè)人的自由呢？

三、不服從中的服從

1845年，美國(guó)兼并了原屬墨西哥的得克薩斯，第二年，又發(fā)動(dòng)了墨西哥戰(zhàn)爭(zhēng)，此時(shí)，梭羅剛在瓦爾登湖度過了兩年的獨(dú)居生活，但是，不論是家事國(guó)事還是天下事，他都事事關(guān)心，不僅關(guān)心，還要介入，不僅介入，還要主動(dòng)出擊。1848年初，他作了一個(gè)演講，題為《論個(gè)人與政府關(guān)系中的權(quán)利與責(zé)任》，后來，正式定名為《論公民的不服從》，梭羅在此文中抗議了美國(guó)政府入侵墨西哥以及容忍奴隸制這兩項(xiàng)不義之舉，在那種情境下，如何成為一個(gè)真正自由的人呢？他的答案是：“只有茍且之人，才能與之同流合污。我是一刻都不會(huì)承認(rèn)，那種同時(shí)是奴隸的政府的政治組織，也是我的政府”。[6]他認(rèn)為，政府本身只是人民選擇來執(zhí)行他們的意志的方式，而人民還來不及通過它行使意志，就被輕而易舉地濫用了、誤用了。作為一個(gè)自由的公民，他覺得如果自己繼續(xù)服從這樣一個(gè)政府，并以納稅等方式與它保持聯(lián)系，不僅把自己與木頭、黃土和石頭等同看待，而且等于默認(rèn)并參與其罪惡。他明確提出，對(duì)這種合法地施行不公正的政府，公民不僅可以不服從，而且有責(zé)任不服從。怎么表示自己的不服從呢？“在一個(gè)不公正地關(guān)押任何人的政府統(tǒng)治下，對(duì)一個(gè)公正的人來說，該去的地方也只有監(jiān)獄?！盵7]梭羅因?yàn)榱甓嗑芙^繳納人頭稅，被抓進(jìn)了監(jiān)獄，坐了一夜大牢，實(shí)際上，梭羅不是不分青紅皂白地拒交一切稅金的。他表示過，他從來不反對(duì)付公路稅，付學(xué)校稅，他所反對(duì)的是繳那些支持奴隸制和戰(zhàn)爭(zhēng)的雜稅。因?yàn)樗麍?jiān)信：“國(guó)家無權(quán)侵犯公民的道德自由，國(guó)家不能強(qiáng)迫公民支持暴政。人的良知應(yīng)是每個(gè)人的最高精神主宰。”[8]據(jù)此，他提出了一種嶄新的理論，一種非暴力的公民自由的理論，以此來對(duì)抗合法的不公正。

在《論公民的不服從》一文中，梭羅以犀利的筆觸，通過對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家和政府性質(zhì)的分析，抨擊了不合理的納稅制度，揭露了罪惡的奴隸制和專制政體。梭羅用美國(guó)人公認(rèn)的革命權(quán)利來為“不服從”辯護(hù)，那就是當(dāng)人民無法容忍一個(gè)獨(dú)裁或無能的政府時(shí)，他們有權(quán)拒絕對(duì)它效忠并抵抗它的權(quán)力。在梭羅看來，美國(guó)當(dāng)時(shí)所面臨的情況與1775年大革命時(shí)幾乎如出一轍，區(qū)別僅僅在于“被蹂躪的國(guó)家不是我們自己的，而侵略軍卻是我們的。”“梭羅把‘不服從’稱為一場(chǎng)和平革命，他以這種方式靜悄悄地向政府宣戰(zhàn)。”[9]

“公民的不服從”作為一場(chǎng)和平革命，作為捍衛(wèi)個(gè)人自由的一種方式，它必須采取非暴力的方式。不服從是一種故意違法，但違法者是根據(jù)自己的道德準(zhǔn)則做出的判斷，確信所違犯的法律為不公正?！肮癫环牡谋举|(zhì)是以違法為手段，吸引公眾關(guān)注，以公正和道義喚醒其良心，激勵(lì)其行動(dòng)，從而戰(zhàn)勝不公正的立法?！盵10]動(dòng)用暴力對(duì)待不服從的人，如果這些不服從的人也還之以暴力，那么施暴者就可以在雙方的沖突中把自己的行為合理化，我們可以想象一下，有多少人能夠在別人不抵抗不逃避的情況下，堅(jiān)持施暴呢？又有多少人，看到強(qiáng)勢(shì)者傷害不抵抗不逃避的弱勢(shì)者時(shí)，不會(huì)產(chǎn)生對(duì)弱者的同情，對(duì)強(qiáng)者的痛恨呢？梭羅的傳人印度圣雄甘地和美國(guó)黑人民權(quán)領(lǐng)袖馬丁·路德·金都是通過使對(duì)方（英國(guó)殖民者和美國(guó)白人）感到羞恥痛苦，讓這份羞恥痛苦轉(zhuǎn)化成改革的力量，從而實(shí)現(xiàn)了印度人和美國(guó)黑人的自由?？梢娝罅_的“公民的不服從”的根基在于不服從者的個(gè)人的良心良知，它同時(shí)也仰仗著對(duì)方的良心良知，當(dāng)然，“公民的不服從”絕對(duì)不是放之四海而皆準(zhǔn)的，它有相當(dāng)?shù)木窒扌?，早就有人指出，如果甘地面?duì)的是南京大屠殺中的日本侵略軍，那么這種非暴力抵抗只能是束手待斃，但是梭羅強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)自覺的公民意識(shí)和參與精神，這不正是一個(gè)國(guó)家的希望所在嗎？正如西班牙裔美國(guó)哲學(xué)家桑塔耶納所言：“若不是擁有卓爾不群的典型的個(gè)體生活，國(guó)家就如同大海中的沙子一般不值得記?。蝗裘绹?guó)人個(gè)個(gè)都是敗筆，那么美國(guó)也成不了杰作?！盵11]美國(guó)超驗(yàn)主義哲學(xué)家愛默生認(rèn)為：“從來沒有一個(gè)人比梭羅更像是一個(gè)真正的美國(guó)人?！盵12]我們推測(cè)愛默生說這句話的緣由，那是因?yàn)樗J(rèn)為梭羅是自由獨(dú)立的精神的代表，梭羅的這種精神也感召著其他熱愛自由獨(dú)立的美國(guó)人。

四、結(jié)語

梭羅的自由思想在很大程度上受其導(dǎo)師拉爾夫·沃爾多·愛默生（1803-1882）的影響，愛默生是美國(guó)超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，在哲學(xué)范疇的超驗(yàn)主義是指超出經(jīng)驗(yàn)世界的界限而進(jìn)入超經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，是思維或意識(shí)的一種活動(dòng)性質(zhì)，源自德國(guó)康德的先驗(yàn)論哲學(xué)體系。它的核心觀點(diǎn)是主張人能夠超越理性而直接認(rèn)識(shí)真理。怎么認(rèn)識(shí)？可以通過直覺去把握，“相信你自己”這是愛默生的名言，它也成為超驗(yàn)主義的座右銘，“相信自己”是對(duì)舊觀念的沖擊，是對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，同樣在梭羅的自由思想中表現(xiàn)得最鮮明，也使梭羅的不服從潛伏著相當(dāng)?shù)奈ｋU(xiǎn)，因?yàn)椴环牡母谟趥€(gè)人的判斷，而個(gè)人的判斷如同多數(shù)判斷一樣，未必就代表真理。公民動(dòng)輒不服從，必然滋長(zhǎng)無政府傾向，法律也將喪失尊嚴(yán)。所以作為一種補(bǔ)救措施，公民的不服從必須按照一定的規(guī)則和平地進(jìn)行。梭羅拒絕付稅是不服從，但他并不拒捕，不服從的力量正在于此。梭羅一再聲稱：“我們應(yīng)該首先是人，然后才是臣民?！盵13]而做人必須是自由的，作為一個(gè)自由人有不服從的自由，但絕對(duì)的不服從中又有策略性的、局部的服從，這樣看來梭羅的自由是一種慎重的、理性的自由。梭羅使我們意識(shí)到：自由不是個(gè)人的自作主張，自由也不能等同于容忍錯(cuò)誤的意見，仿佛那些錯(cuò)誤的意見無關(guān)緊要似的。梭羅還使我們清醒地意識(shí)到：“精神是不能用暴力使其就范的。反之，精神也不能依靠暴力獲得勝利。”[14]更難能可貴的是，梭羅堅(jiān)信事在人為，相信個(gè)人的言行能夠產(chǎn)生社會(huì)效果，相信如果要改變社會(huì)的不公正，每個(gè)人必須從自己做起。梭羅用自己的言行詮釋了他對(duì)自由的理解，在云譎波詭、復(fù)雜多變的社會(huì)歷史情境下，梭羅的不服從也許有些天真，也許有些過于理想化，但不能不令人肅然起敬。伯蘭特·羅素在《自由之路》中寫道：“鄙棄命運(yùn)之奴隸的懦弱和恐懼，崇拜自己親手建立起來的圣地；不因機(jī)遇的主宰而喪氣，從統(tǒng)治他們外在生活的專橫暴虐中解放出來，而保存著心靈；驕傲地向那暫時(shí)容忍他的知識(shí)和判定的不可抗拒的力量挑戰(zhàn)，像疲倦而又不屈的阿特拉斯那樣，獨(dú)自支撐他以自己的理想塑造的世界，而不顧無意識(shí)力量的踐踏著的行進(jìn)。”[15]羅素所說的多么像是梭羅??！梭羅已經(jīng)在自由的土地上，留下了堅(jiān)定的、獨(dú)特的腳印。

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作者簡(jiǎn)介：

何玉蔚，文學(xué)博士，研究方向：歐美文學(xué)與文化，工作單位：中國(guó)青年政治學(xué)院中文系。