【摘 要】本文擬從贛江、鄱陽湖流域所發(fā)現(xiàn)的考古資料入手，對商代贛鄱地區(qū)土著部族同華夏族的接觸與融合情況進行初步的探索，以期對此前通過考古實物分析所得出的結論做進一步佐證或補充。

【關鍵詞】考古資料 贛鄱地區(qū) 接觸與融合

建國以來，江西的先秦考古工作有了長足的發(fā)展 ，曾活動于贛江、鄱陽湖地區(qū)先民的足跡也隨之逐漸清晰起來。萬年仙人洞遺址的發(fā)現(xiàn)，說明早在新石器時代早期，鄱陽湖東面一帶就有人類使用磨制石器從事生產活動、用飾有繩紋的夾砂紅陶器飯稻羹魚[1]。而修水山背、九江神墩、廣豐社山頭、余江龍崗嶺、靖安鄭家坳、清江樊成堆、永豐尹家坪、新余拾年山等遺址的發(fā)現(xiàn)，則揭示至遲在新石器時代晚期，環(huán)鄱陽湖區(qū)域和贛江中下游兩岸遍布著生生不息的江西土著先民。[2]他們以種植稻類作物為主要經濟形態(tài)，用通體磨光的石制斧、錛、鏟、鉞、刀、鑿等作為生產工具，在這些生產工具中，以長身弓背石錛、梯形刀和雙肩穿孔石鉞等最富地方特色；他們的生活器具以輪制或模制的泥質陶和夾砂紅陶為主，器物組合中大量見有淺盤鼎和有棱器。[3]學界把這種具有濃厚地方色彩的原始文化稱之為“山背文化”，將其和廣東石峽文化、福建曇石山文化并列視為東南地區(qū)三種有代表性的新石器晚期文化。[4]時至商代，隨著中原文明的強勢南漸，當地土著文化在保持自己鮮明特色的同時，也沾染了濃郁的商文化色彩。[5]吳城遺址、大洋洲商墓和銅嶺礦冶遺址等考古材料表明，贛江、鄱陽湖地區(qū)至遲在商代中期，已經出現(xiàn)華夏族雜沓的足跡。本文擬從贛江、鄱陽湖流域所發(fā)現(xiàn)的考古資料入手，對商代贛鄱地區(qū)土著部族同華夏族的接觸與融合情況進行初步的探索。

隨著考古事業(yè)的發(fā)展，在過去被視為“蠻夷荒服”之地的長江以南地區(qū)也不止一次發(fā)現(xiàn)商代“戈”銘器物，如湖南寧鄉(xiāng)黃材村和衡陽杏花村出土的卣、湖南湘潭青山橋高屯出土的觶、湖南株洲南陽橋出土的爵。江西地區(qū)的商代戈器，有樟樹吳城、新干大洋洲、德安陳家墩、鷹潭角山等四個出土地，戈人本是氏羌族團中的一支，本在華北平原定居。夏初，被分封，“戈氏，分封用國為氏，斟戈即斟灌氏”。夏代太康失國之后，戈氏淪落為淪落為東夷寒浞集團的奴隸：“浞因弈室，生澆及殪，恃其讒匿詐偽而不德于民。使?jié)灿脦煟瑴缯骞嗉罢鍖な?。處澆于過，處于殪戈”。少康中興后，戈氏又論為艾氏的奴隸：“昔有過澆殺斟灌以伐斟尋，滅夏后相。后緡方娠，逃出自竇，歸于有仍，生少康焉，為仍牧正。惎澆，能戒之，澆使椒求之，逃奔有虞，為之疤正，以除其害。虞思于是妻之二姚，而邑諸綸，有田一成，有眾一旅，能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職，使女艾諜澆，使季杼誘殪，遂滅過、戈”。艾氏在少康中興中打敗了澆、殪，俘獲了大批戈人、過人，并把他們變?yōu)榕`。

夏末，商湯滅夏，夏人四處逃散，作為夏人姻親部族的有虞氏及其姻親部族艾氏至少分成三、四大支系四處逃散，一部分被商人俘虜，成為氏族奴隸，留居中原，殷墟地區(qū)的戈器便是戈人的一個宗族所創(chuàng)。一部分向西遷，建立了一個虞國，一部分南遷，抵達贛江中游的吳城地區(qū)，與早年南遷的灌頭氏及三苗后裔相結合，成為吳城文化的創(chuàng)造者之一，今天永修縣的艾城、吳城，樟樹市的吳城都曾是南遷的虎氏、艾氏、戈氏的居住點。江西地區(qū)的戈器便是南遷戈人宗族的產品。戈人南遷給長江以南地區(qū)的青銅文明注入了活力。

商周時代是贛鄱地區(qū)文化孕育的重要時期，樟樹吳城遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，確立了江南商代考古的時代標尺，使得湮沒三千余年的江西商代文明重見天日。文字的出現(xiàn)是人類文明產生最重要的標志，吳城陶文的發(fā)現(xiàn)有力證明古史書認為的商代江西是“南蠻荒服之地”的說法是錯誤的，從吳城陶器我們可以看出吳城文化是贛鄱土著部族與華夏部族融合的產物。

第一，從在發(fā)掘吳城遺址過程中，發(fā)現(xiàn)了一批陶瓷器，其主要特征是：陶瓷器以鬲類為大宗，還有大口尊、直口尊、深腹罐、小口折肩罐，同時也見中原式的鬲甄合體，鼎類很少，帶把器和酒器不多。紋飾規(guī)整，種類多，文化風格上明顯地帶有中原文化和土著文化兩種文化因素。第二，從吳城陶文可以看出吳城文化已有自己的文字系統(tǒng)，在吳城遺址器物中，發(fā)現(xiàn)了13件包括文字或符號160多種，多數是單字，也有2、4、5、7、12個字為辭句的。吳城三期文化的陶文，多數為單個個體，大多數與偃師二里頭和藁城臺西的陶文形體完全相同，屬同一文字系統(tǒng)。吳城四期文化的陶文，則全部與甲骨文中的同類字相類。吳城文化陶文中兩個文字系統(tǒng)的存在和消長，說明夏末商初，中原文字傳入此地，使這里的原始文化開始發(fā)生變化，至商代晚期，中原文字系統(tǒng)已在這里推廣。第三，從吳城陶文所反映的生產關系來看是在當地原始文化的基礎上發(fā)展的，也是南方文化向文明發(fā)展的必然。以土地制度為例，吳城文化存在何種土地制度？從吳城陶文中“田”字看，便存在殷商王朝的“井田制”。有關“井田制”，始見于于《孟子·滕王公上》“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆積百田，同養(yǎng)公田”說明吳城文化已出現(xiàn)以奴隸勞動為基礎土地制度。第四，陶文還記載了殷代奴隸主階級的祭祀活動，祭祀在殷周奴隸制社會，是奴隸主階級的一項極其重要的政治活動。1974年，吳城遺址中發(fā)掘的三件陶器上的陶文記載了一些宗教祭祀活動。例如釋文：“中（仲）才材目，寮且（祖）之上甲”，即：仲這個人在材目（地名）寮祭祖與上甲。說明他們雖居住于今天的清江縣，遠離中原，但仍是殷人的一支，祭祀其遠祖上甲，就是一個有力的證據。

綜上所述，早在先秦時代，中原華夏族開始越過大江進入贛鄱地區(qū)，并以其先進的文化影響當地的土著文化，從而開啟了華夏民族和贛鄱土著民族的融合進程。

參考文獻：

[1]江西省文物管理委員會.江西萬年大源仙人洞洞穴遺址試掘[J].考古學報，1963（1）

[2]劉詩中.江西新石器時代文化探討[J].考古，1993（12）

[3]李家和，劉詩中，黃水根.江西新石器時代文化類型綜述[J].江西歷史文物，1986（S1）。

[4]安志敏.略論三十年來我國新石器時代考古[J].考古，1979（5）

作者簡介：

程艷（1979- ）女，江西景德鎮(zhèn)人，哲學碩士，主要從事傳統(tǒng)文化研究。

基金項目：

江西省藝術科學規(guī)劃2010年度青年項目“環(huán)鄱陽湖區(qū)域上古土著文化演進研究”（項目編號YG2010055）。