[摘 要] 當(dāng)今社會(huì)正處在變革與轉(zhuǎn)折時(shí)期，教師這一神圣職業(yè)也受到了前所未有的挑戰(zhàn)，不少教育問題的出現(xiàn)既暴露出現(xiàn)有教育機(jī)制的缺陷，又暴露出當(dāng)前教師素養(yǎng)與敬業(yè)精神的缺失。本文從傳統(tǒng)教育傳承與創(chuàng)新的角度談?wù)劷處煹慕逃椒ㄅc教育藝術(shù)創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞] 教師素養(yǎng)；教育方法；教育藝術(shù)；教育創(chuàng)新

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

在社會(huì)變革風(fēng)起云涌、社會(huì)文化異彩紛呈、價(jià)值多元利益交織的特殊時(shí)期，我國教育急功近利、師德缺失及教育僵化問題十分突出。教師是人類靈魂的工程師，但靈魂缺失而不健全的教師能為孩子們塑造美好的靈魂和美好的未來么？

唐代著名文學(xué)家、教育家韓愈對(duì)教師傳道、授業(yè)、解惑的神圣職責(zé)早已做過很好的描述，一代又一代優(yōu)秀的教育工作者們也一直在堅(jiān)守著、傳承著、踐行著教師這一光輝而神圣的“志業(yè)”。在這里，筆者既不把教師這樣的稱呼用“職業(yè)”來稱謂，也不用“事業(yè)”這樣的稱謂，意在說明教師這一工作的獨(dú)特性、專業(yè)性、專注性、獻(xiàn)身性、終生性，歸根結(jié)底就是強(qiáng)調(diào)教師身份與師德的重要性。誠然，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)化、市場(chǎng)化社會(huì)背景下避開職業(yè)化、事業(yè)化來談?wù)摻處熯@一職業(yè)的內(nèi)涵多少有點(diǎn)不合時(shí)宜，而且這一職業(yè)的確是、曾經(jīng)是、而且依然是許多人謀生的手段，但教書育人的能耐絕不是單靠傳授知識(shí)就可以的辦到的，絕不是僅僅看一些教育學(xué)、心理學(xué)著作就可以見效的，也絕不是通過一兩次考試而取得資格證書就可以解決的，更不是發(fā)表了論文、或出版了專著、獲得了職稱就可以一勞永逸的。為此，筆者結(jié)合自己學(xué)習(xí)思考的一些感受，在這里談?wù)劷處煹男逓?、履職與教育藝術(shù)創(chuàng)新問題，期望與各位同仁交流共勉。

下面，先以《禮記—學(xué)記》中幾則反映儒學(xué)教育精髓的片段來加以分析：

1 如何因材施教

對(duì)于“因材施教”這個(gè)融合著經(jīng)典的教育思想與方法的提法，相信大多數(shù)受過點(diǎn)滴教育的人都會(huì)知道，更不用說廣大教師了，但怎樣“因材”，又怎樣“施教”呢？可謂八仙過海，各顯神通。好教師總有好辦法。但問題是，現(xiàn)今世界信息化、價(jià)值多元化社會(huì)條件下，施教的對(duì)象已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是專心只讀圣賢書、兩耳不聞窗外事的書生了，而且大多還是可以享受現(xiàn)代世界文明成果，思維敏捷、信息靈通的“小超人”，所以他們對(duì)教師的綜合要求也愈來愈高，許多學(xué)生喜歡年輕活潑、幽默風(fēng)趣、多才多藝的老師就是緣于這樣的原因。由此看來，教師的先“施教”——以便了解學(xué)生的心理與生理特點(diǎn)，做到知己知彼，這是教的前提；繼而再“施教”——根據(jù)學(xué)生情況及教學(xué)目的實(shí)施有效乃至高效的教學(xué)，做到百戰(zhàn)不殆，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)，這是教的目標(biāo)。

但是，如何“因材”呢？《禮記》中說：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”

這就是因材施教時(shí)在“備課”與“施教”中要了解學(xué)生并把握其學(xué)習(xí)情況的指導(dǎo)思想，意思是：學(xué)習(xí)的人會(huì)犯四種過失，做老師的一定要知道，即：人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，有的失于一味貪多，有的失于不肯多讀書，有的失于見異思遷，有的失于淺嘗輒止。這四種情況的產(chǎn)生，是人心不同的緣故，或者說是性格不同的緣故。所以，做教師的一定要先了解學(xué)生的求知與認(rèn)知心理，才能使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中有的放矢、取長(zhǎng)補(bǔ)短、學(xué)有成效而不致有失。

這樣看來，“教育”的目標(biāo)就是要助長(zhǎng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)而挽救他們的過失。這就是要求教師不僅要洞悉學(xué)生的不同求知與認(rèn)知特點(diǎn)，還要采取相應(yīng)措施及時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)。

比如，《論語·先進(jìn)》一文中所記載的孔子因材施教的故事就很有代表性。子路問老師孔子：“聽到了什么就馬上去做嗎？”孔子告訴他，若有父親和哥哥在場(chǎng)的話，就應(yīng)該先征求他們的意見而不能馬上去做；不久，孔子的另一個(gè)學(xué)生冉有也問到同樣的問題，孔子則鼓勵(lì)他馬上去做。當(dāng)孔子的另一個(gè)學(xué)生公西華發(fā)現(xiàn)老師的回答自相矛盾而困惑請(qǐng)教時(shí)，孔子說，子路膽量過人，但辦事粗魯，應(yīng)該使他保持冷靜與理智；而冉有膽量小辦事縮手縮腳，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)他果敢些?？鬃优腥鐑扇说慕逃龑?shí)例從解惑的角度生動(dòng)地說明了孔子因材施教、因人而異、不拘一格的教育藝術(shù)。我們現(xiàn)在做教師的，是否都能結(jié)合當(dāng)今社會(huì)狀況及學(xué)生的個(gè)性實(shí)際，對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的指導(dǎo)呢？

2 如何達(dá)到教育的效果

“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”

這段話的大致意思為：要使學(xué)校教育取得成效，其主要的途徑在于：在邪惡還沒萌發(fā)之前就應(yīng)當(dāng)加以禁止，這就叫做防患于未然；恰逢最合適的時(shí)機(jī)進(jìn)行教育，這就叫做合乎時(shí)宜；不超越正常的順序進(jìn)行教育，這就叫做循序漸進(jìn)；使學(xué)生互助觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這就叫做切磋琢磨。這四條因時(shí)、因機(jī)、因序、因人的教育思路是教育取得成效的根本途徑。

這種能夠注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的不同表現(xiàn)而靈活采取不同對(duì)策、講求實(shí)效的教育策略，即使我們現(xiàn)在已經(jīng)運(yùn)用了現(xiàn)代教育技術(shù)手段，也仍然是不可忽視的，是應(yīng)當(dāng)加以傳承和創(chuàng)新的；而且，現(xiàn)代教育技術(shù)的根本宗旨也正在于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、參與性、實(shí)效性，進(jìn)而達(dá)到求知與能力提升的統(tǒng)一。

現(xiàn)今不少城區(qū)學(xué)校生源爆滿而農(nóng)村學(xué)校趨向生源枯竭的教育窘?jīng)r，不僅說明了人們隨著經(jīng)濟(jì)條件改善而對(duì)于優(yōu)質(zhì)教育的迫切需求，也表明了城鄉(xiāng)教育兩極分化所造成的施教困難——生源爆滿的學(xué)校不僅優(yōu)質(zhì)師資被稀釋了，而且僧多粥少，學(xué)生們也不能一一得到教師應(yīng)有的關(guān)注與指導(dǎo)，一些老師只能以作業(yè)或題海戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行共性的講解或訓(xùn)練，不少學(xué)生的個(gè)性化要求得不到及時(shí)滿足，只能敬陪末座，陪太子讀書，教育的整體成效只能大打折扣，當(dāng)今不少學(xué)校存在的大量學(xué)困生現(xiàn)象正亟待我們廣大教師傳承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新運(yùn)用這些教育瑰寶。

3 如何分析教育的得失

“發(fā)然后禁，則格而不勝；時(shí)遷然后學(xué)，則勤苦難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)，此六者，教之所由廢也?！?/p>

這段話的大致意思是說：在邪惡已經(jīng)發(fā)生以后再去禁止，這就和學(xué)生的想法相抵觸而格格不入，因而不易制服；適宜的學(xué)習(xí)時(shí)期已經(jīng)過去了，才來教育學(xué)生，則他們學(xué)起來即便勤勉刻苦也難以成功；教育時(shí)無計(jì)劃地雜亂施行，則學(xué)生的學(xué)業(yè)就會(huì)紊亂敗壞以致難以系統(tǒng)完整；經(jīng)常獨(dú)立學(xué)習(xí)而沒有學(xué)友進(jìn)行切磋交流話，這樣的學(xué)生就會(huì)學(xué)識(shí)淺陋、見聞不廣；學(xué)生如果與不善的朋友相交往，就會(huì)容易受到蠱惑而違逆師長(zhǎng)；學(xué)習(xí)時(shí)若與女子、小孩兒追逐嬉鬧，就會(huì)分散注意力而可能導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢。

這六個(gè)方面歸納了教育失敗的主要原因，對(duì)于在教學(xué)中應(yīng)對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的學(xué)習(xí)疑難問題有一定的借鑒。比如，紅樓夢(mèng)中的賈寶玉天資聰穎，但因自小受到家人溺愛，混跡于姊妹女眷之中，最終看破紅塵、遁入空門，可憐可嘆；當(dāng)今不少家庭中的孩子幼兒少兒時(shí)期活潑可愛，即使有小錯(cuò)誤、還習(xí)慣也被包容或忽視，而一旦到了小學(xué)二、三年級(jí)以后，孩子的好動(dòng)、頑皮、撒嬌習(xí)性等因沒有得到及時(shí)“入格”而影響學(xué)業(yè)，現(xiàn)今中小學(xué)出現(xiàn)的不少學(xué)困生問題大多都因此而產(chǎn)生。因此，傳承和創(chuàng)新這些優(yōu)秀的教育方法對(duì)于我們當(dāng)下的教育來說仍然不可或缺，尤其是，對(duì)于我們分析學(xué)困生問題猶有借鑒創(chuàng)新之處。

4 如何成為優(yōu)秀的教師

儒家將教育成功的法則歸結(jié)為三點(diǎn)，即：“君子既知教之所興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！?/p>

意思為：君子已經(jīng)明白了教育成功的方法，又明白了教育失敗的原因，這樣之后，才可以算作合格的老師。所以君子教育學(xué)生的高明之處在于：只加以引導(dǎo)而不是牽扯他；對(duì)學(xué)生要多加鼓勵(lì)，而不是壓抑他；講解時(shí)在于啟發(fā)學(xué)生而不全部講盡。只引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，則師生之間就感情融洽；多鼓勵(lì)而不去壓抑他們，則學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)就會(huì)感到比較輕松；只啟發(fā)而不詳盡講解，則學(xué)生就會(huì)用心思考。能做到這三點(diǎn)，就可稱得上是善于教育了，就可以心安理得的成為優(yōu)秀教師了。

由此，筆者認(rèn)為，教師教給學(xué)生某一學(xué)科完備的知識(shí)只是教育的一個(gè)方面，其目的不光在于知識(shí)的傳授，還在于對(duì)知識(shí)的運(yùn)用及其解決問題的能力的培養(yǎng)，所謂“授之以魚，不若授之于漁”就是這個(gè)道理。而且，作為教師，對(duì)待學(xué)生時(shí)若不能做到循序善誘，讓學(xué)生“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，這樣的教師又如何成為良師呢？要知道是學(xué)生的優(yōu)秀與卓越，才檢驗(yàn)了老師的教育成效，進(jìn)而也成就了老師的美名。

當(dāng)然，教師的言傳身教以及自身的學(xué)識(shí)、人格等對(duì)學(xué)生的成才、成就的影響是至關(guān)重要的，優(yōu)秀教師的光芒也正在于此。

5 如何講究教育的藝術(shù)

“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而減，罕譬而喻，可謂繼志矣。”

意思是說：善于歌唱的人，能使聽眾跟在他后面唱起來；善于教學(xué)的人，能使學(xué)生跟在他后面領(lǐng)會(huì)、發(fā)揮。他的講課簡(jiǎn)約而通達(dá)，他所講的道理也細(xì)微精妙，比喻雖少卻淺顯易懂。這樣才能夠使學(xué)生跟著領(lǐng)會(huì)、發(fā)揮了。

由此看來，教育的藝術(shù)不僅是教師才情的展示，更是教師思想、學(xué)識(shí)與精神境界的表露。當(dāng)我們把教師這一神圣的桂冠佩戴在頭頂?shù)臅r(shí)候，唯有身心合一地全情投入，并不斷修煉提升自己的學(xué)識(shí)、才識(shí)與品行，才能真正放射出教育藝術(shù)的光芒。

總之，上述幾點(diǎn)體會(huì)與見解還很膚淺，還只是從儒學(xué)這顆大樹上摘取了幾顆小小的果子，相對(duì)于中華五千年文明而言更是滄海一粟，真切希望與各位同仁多多去采擷些教育的智慧之果，筆者的這些想法僅算是拋磚引玉吧。