摘 要：認(rèn)知失調(diào)理論是社會(huì)心理學(xué)的最重要理論之一，狐貍和葡萄故事是伊索寓言中的一個(gè)寓言故事，本論文將簡(jiǎn)要用認(rèn)知失調(diào)理論來(lái)探討狐貍和葡萄故事，并由此得出“吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸”有其合理的一面，是心理健康的標(biāo)志之一。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知失調(diào)論；狐貍；葡萄

作者簡(jiǎn)介：陳禮灶（1984.12-），男，福建省龍巖市，蘭州大學(xué)教育學(xué)院，高等教育學(xué)，大學(xué)心理學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：B84 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-15--01

一、問(wèn)題的提出

（一）認(rèn)知失調(diào)理論[1]

1957年，著名的社會(huì)心理學(xué)家費(fèi)斯廷格在其著作《認(rèn)知失調(diào)論》中提出了認(rèn)知失調(diào)理論。這個(gè)理論成為了20世紀(jì)五六十年代最著名的社會(huì)心理學(xué)理論之一，直至現(xiàn)在依然有重要的影響。

認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，人的態(tài)度與行為可以是協(xié)調(diào)的，也可以使失調(diào)的。當(dāng)人的態(tài)度與行為產(chǎn)生矛盾時(shí)，就產(chǎn)生了失調(diào)。比如，認(rèn)為自己學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)，但考試成績(jī)卻不是很理想，這種態(tài)度與行為結(jié)果的不一致便可能產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)。

認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，人一旦產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)，便會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的心理矛盾，處理不好可能會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的心理問(wèn)題。所以，費(fèi)斯廷格提出了解決認(rèn)知失調(diào)三種方法（以上段提到的假設(shè)為例）：第一，改變認(rèn)識(shí)，如可以認(rèn)為自己學(xué)習(xí)能力還有待提高，所以成績(jī)不是很理想；第二，增加新認(rèn)識(shí)，如認(rèn)為自己的學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)，但因?yàn)槲疑×耍瑳](méi)有好好準(zhǔn)備考試的內(nèi)容，所以成績(jī)不是很理想；第三，改變認(rèn)知的相對(duì)重要性，如認(rèn)為自己學(xué)習(xí)能力還強(qiáng)，但是這次考試成績(jī)不好只代表這次，其他的考試還是很不錯(cuò)。

（二）狐貍和葡萄的故事

狐貍和葡萄故事出自于由伊索根據(jù)古希臘和古羅馬的諷喻故事編制而成的《伊索寓言》。

饑餓的狐貍看見(jiàn)葡萄架上掛著一串串晶瑩剔透的葡萄，口水直流，想要摘下來(lái)吃，但又摘不到?？戳艘粫?huì)兒，無(wú)可奈何地走了，他邊走邊自己安慰自己說(shuō)：“這葡萄沒(méi)有熟，肯定是酸的”[2]。這便是狐貍和葡萄的故事。由這個(gè)故事而引出的“吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸”，常常被現(xiàn)代人用來(lái)說(shuō)明那些能力小、沒(méi)有本事人安慰自己的自欺欺人表現(xiàn)。

本論文將通過(guò)認(rèn)知失調(diào)理論來(lái)簡(jiǎn)要探討狐貍和葡萄故事，并由此得出“吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸”的做法有其合理的一方面，是健康心理狀態(tài)的標(biāo)志之一，狐貍“吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸”并非無(wú)能之表現(xiàn)。

二、認(rèn)知失調(diào)論下的狐貍智慧

任何人都不可能事事能為，連《三國(guó)演義》聰明無(wú)人能及的諸葛亮都無(wú)法阻止傾盆大雨澆滅想要燒死司馬懿的熊熊大火[3]。現(xiàn)實(shí)中的我們同樣也不可能事事能辦到，很多事是我們無(wú)法或很難辦到的，清華北大哪個(gè)高三學(xué)生不想上，但能上清華北大的學(xué)生，每年也就四五千人，相對(duì)于五六百萬(wàn)的高考大軍，進(jìn)入清華北大讀書(shū)的人不到千分之一。想上博士的你，是否能在碩士期間發(fā)表高質(zhì)量的論文，是否在考博的試卷上得個(gè)高分，是否能得到你所報(bào)考導(dǎo)師的信任？就算你能考上清華北大，就算你能考上理想中的博士，又有誰(shuí)能保證你能事事順心，想要什么就能得到什么？

倘若狐貍沒(méi)有自知之明，認(rèn)為能夠得著香甜可口的葡萄，于是可能就會(huì)不停地往掛滿通紅葡萄的葡萄架上跳，直到跳到?jīng)]有力氣，直到跳到?jīng)]有最好一口氣，我們會(huì)認(rèn)為狐貍勇氣可嘉，值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)嗎？伊索寓言中狐貍的做法與此相反，認(rèn)為居然夠不著葡萄何不為自己編個(gè)美好的借口——那葡萄是酸的，于是無(wú)怨無(wú)悔地走開(kāi)了，這又何等不是一種聰明的做法？

認(rèn)知失調(diào)論認(rèn)為，人的態(tài)度與行為有時(shí)候會(huì)是不一致的。當(dāng)饑餓的狐貍走在葡萄架下，看到香甜可口的葡萄時(shí)，狐貍就想摘下葡萄以解饑餓并享受美味，但葡萄架實(shí)在是太高，根本就夠不著。于是，狐貍的態(tài)度——想摘下美味的葡萄享受一番，狐貍的行為——夠不著可口的葡萄，于是產(chǎn)生了矛盾，于是認(rèn)知失調(diào)也隨之產(chǎn)生了。認(rèn)知失調(diào)論認(rèn)為，態(tài)度和行為不一致，就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)，由此可能會(huì)產(chǎn)生一些心理問(wèn)題，所以有必要采取一些解決方法（如上文所示）。寓言中的狐貍認(rèn)為，居然我吃不到那葡萄架上的葡萄，那么那葡萄架上的葡萄肯定是酸的！于是，狐貍就心安理得就離開(kāi)了。

由此可見(jiàn)，狐貍是何等的聰明，當(dāng)其想吃葡萄又得不到葡萄的時(shí)候，就說(shuō)葡萄是酸的，讓失調(diào)的心理重新恢復(fù)了平衡?？梢?jiàn)狐貍在產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)的時(shí)候采用解決問(wèn)題的策略是改變自己的認(rèn)知，而改變認(rèn)識(shí)是解決認(rèn)知失調(diào)的重要方法之一。所以，“吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸”未必是無(wú)能的表現(xiàn)，而是心理健康的標(biāo)志之一，因?yàn)檫@樣做可以使不平衡的心理狀態(tài)重新達(dá)到平衡?？梢?jiàn)，寓言中的狐貍還是很聰明的，而非認(rèn)為的無(wú)能表現(xiàn)，畢竟對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)都是有些事情時(shí)不能辦到的，就像狐貍夠不著高高掛在葡萄架上的葡萄一樣。

三、結(jié)論

綜上所述，從認(rèn)知失調(diào)論來(lái)看，當(dāng)狐貍夠不著葡萄的時(shí)候說(shuō)葡萄是酸的，用的是改變認(rèn)知失調(diào)方法中的改變認(rèn)知?？梢?jiàn)，從社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)知失調(diào)論來(lái)看，狐貍的心理是健康的，當(dāng)我們?nèi)祟愒谟龅筋愃频那闆r，或許應(yīng)該向狐貍學(xué)習(xí)，而不應(yīng)該頑固不化，要懂得變通，從而使不平衡的心理狀態(tài)重新達(dá)到平衡。

另外一方面也告訴我們，當(dāng)我們?cè)诳匆恍┦虑闀r(shí)，要有自己的見(jiàn)解，不要人云亦云。當(dāng)大多數(shù)人認(rèn)為狐貍“吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸”是無(wú)能表現(xiàn)時(shí)，是否我們可以從其他的角度看到狐貍聰明的一面呢？諸葛亮才智過(guò)人，卻追求完美，加上事事親為，54歲便因?yàn)檫^(guò)度勞累而命斷五丈原；司馬懿才智不及諸葛孔明，卻有自知之明，很少與諸葛亮正面交鋒，活活拖死了事事親為的諸葛亮，此后還裝瘋賣傻奪取了曹魏，也奪取了天下，于73歲時(shí)才自然逝去[3]。諸葛亮的忠君、才華固然值得我們?nèi)ベ澷p，其過(guò)分追求完美、過(guò)分事事親為是否也應(yīng)該值得我們?nèi)シ此?？司馬懿不忠不仁、裝瘋賣傻固然可惡，但其養(yǎng)精蓄銳、能伸能屈是不是也值得我們?nèi)W(xué)習(xí)？

狐貍可能是狡猾的，但在“吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸”這件事上至少說(shuō)明了其心理狀態(tài)是健康的。因此，當(dāng)我們?cè)谟龅綄?shí)在是辦不到的事時(shí)，或許可以學(xué)學(xué)狐貍“居然我不辦到這件事，這件事肯定不是什么好事”！

參考文獻(xiàn)：

[1]侯玉波.社會(huì)心理學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2007（8）.

[2]伊索著，王 凡譯.伊索寓言[M].萬(wàn)卷出版公司，2009（1）.

[3]羅貫中.三國(guó)演義[M].朝華出版社，2006（1）.