摘 要：三維動(dòng)畫(huà)影視劇《少年阿凡提》無(wú)論在傳播的內(nèi)涵和外在形式上，摻雜了許多不真實(shí)的因素。本文指出該動(dòng)畫(huà)片人物造型和傳達(dá)內(nèi)涵等方面的失誤，希望以此推動(dòng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展，給維吾爾族題材動(dòng)畫(huà)片發(fā)展提供一個(gè)正確的方向。

關(guān)鍵詞：少年；阿凡提；動(dòng)畫(huà)片；造型；宗教

[中圖分類號(hào)]：J218.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-15--02

2012年在央視和各地方電視臺(tái)上映了一部三維動(dòng)畫(huà)影視劇《少年阿凡提》。改編自維吾爾民間趣聞“阿凡提趣聞”。相繼1979年上海美術(shù)電影制片廠的木偶動(dòng)畫(huà)系列片《阿凡提的故事》之后，這是另一部“阿凡提”題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片。《少年阿凡提》講述的故事還是財(cái)主巴依老爺和老百姓之間的斗爭(zhēng)，阿凡提是解決這些問(wèn)題的英雄人物。但與《阿凡提的故事》的區(qū)別是，把阿凡提設(shè)計(jì)成十二歲少年，他每次解決巴依和老百姓之間的矛盾時(shí)都有一批跟自己同齡的小朋友幫著他。故事不再嚴(yán)肅，加入了許多超現(xiàn)實(shí)的搞笑片段。不像老阿凡提每集故事同時(shí)解決老百姓的幾個(gè)難題，而是一篇故事只解決一個(gè)問(wèn)題，每個(gè)故事分上下兩集，每集12分鐘左右。在故事細(xì)節(jié)的表現(xiàn)手段上，《少年阿凡提》插入許多中原因素，試圖把維吾爾文化和中原文化融為一體，表現(xiàn)一個(gè)更加圓滑，在試聽(tīng)感官上更容易讓中國(guó)人接受的故事。但令人遺憾的是，這種嘗試建立在冒犯一個(gè)民族的經(jīng)典文學(xué)作品和扭曲她的歷史文化的基礎(chǔ)上。

一、外在造型的失真

動(dòng)畫(huà)人物的外在特征，很大程度上影響觀眾對(duì)整個(gè)動(dòng)畫(huà)片的印象。僅從外表來(lái)講，這部動(dòng)畫(huà)片人物造型和背景設(shè)計(jì)中存在著許多不符合維吾爾族真實(shí)生活的因素。目前上市的25集中，故事都沿著財(cái)主與阿凡提為代表的百姓之間的矛盾而展開(kāi)。由于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的主體觀眾是少年兒童，出鏡率最高的人物設(shè)計(jì)成了六位兒童和巴依老爺。而這七位當(dāng)中，唯有阿凡提的臉設(shè)計(jì)得像維吾爾族。其余六人只是穿著維吾爾族的服飾，面貌則是其他民族。狡猾的巴依老爺，眼球突出，肉鼻子，胡子不在下巴而在臉的兩側(cè)。維吾爾族人多數(shù)臉型比較立體，眼窩深，有雙眼皮，鼻梁偏高。男人留胡子是留下巴的胡子。這個(gè)巴依老爺?shù)拿婵自O(shè)計(jì)過(guò)于牽強(qiáng)。由于巴依老爺是故事的中心，每集必出的角色，把這樣的角色設(shè)計(jì)得偏離事實(shí)，實(shí)在是無(wú)法對(duì)維吾爾觀眾交代。阿凡提的五個(gè)小伙伴——愛(ài)跳舞的小女孩古麗娜，農(nóng)夫的兒子烏麥爾，本本主義阿里木，小弟弟烏布里，巴依兒子圖爾迪都有臉型扁平，眼窩外凸，大量眼白，塌小鼻子等與維吾爾族長(zhǎng)相背道而馳的面部特征。除了這些關(guān)鍵人物，群眾里有根本不像維吾爾族的面孔?！墩l(shuí)是小偷》兩集里的小偷賽買提，高突的臉頰、方嘴、大突眼、腫大發(fā)紅的上眼皮和《稱霸的教訓(xùn)》中的烤馕爺爺，假如去掉小帽子和上唇的胡子馬上露出他原本是某一國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中的老人套版。

維吾爾民間趣聞改編的動(dòng)畫(huà)片《少年阿凡提》的動(dòng)畫(huà)人物不像維吾爾族，意味著內(nèi)容背叛了主題。外在造型不僅失真，既視感也很強(qiáng)。

二、違背民族習(xí)慣

（一）觸犯了一些禁忌

1.誦經(jīng)不能搖頭晃腦

《誰(shuí)偷了苜蓿》下集，在清真寺學(xué)堂里老師和學(xué)生都在搖頭晃腦誦經(jīng)。嘴里含著聽(tīng)不懂的稀奇語(yǔ)言，聲音相似“南無(wú)阿彌陀佛”。維吾爾族背誦古蘭經(jīng)，出于對(duì)古蘭經(jīng)的尊敬，要安靜聆聽(tīng)。少兒背誦古蘭經(jīng)最多坐著前后輕搖上身，而不是背四書(shū)五經(jīng)那樣搖頭晃腦。《古蘭經(jīng)》是用清楚的阿拉伯語(yǔ)降下的，不能跟隨含義不明的詞語(yǔ)。在經(jīng)堂上出現(xiàn)“南無(wú)阿彌陀佛”之聲是對(duì)維吾爾族民族風(fēng)俗的不敬。

2.不能跪拜人或物

《誰(shuí)是小偷》下集，巴依為了擺脫罪名求阿凡提幫助他，跪拜在阿凡提腳下，還握拳承諾。維吾爾族人一方面忌諱給人或物叩拜鞠躬，另一方面不用握拳致謝的方式。表示感謝最常用的動(dòng)作是右手放胸前，稍傾前身。

3. 宰牲節(jié)不掛燈籠

第一集《巴依分羊肉》中，在維吾爾族重大的節(jié)日古爾邦節(jié)（宰牲節(jié)），阿凡提和小伙伴們?yōu)榱藨c祝節(jié)日在樹(shù)上掛燈籠。從此大概十處畫(huà)面里有掛燈籠的背景。在宰牲節(jié)，每個(gè)有能力的穆斯林宰牲，肉煮熟后分成三塊，一份給窮人，一份給街坊親戚，另一份留給自己的家人。至少保證家人和窮人一年吃上一次肉。宰牲節(jié)與春節(jié)完全不同，維吾爾族的慶祝方式不是掛燈籠而是清晨在清真寺會(huì)禮之后宰牲，請(qǐng)大家一起吃肉；清真寺門前和城鎮(zhèn)中心地帶的大操場(chǎng)上吹嗩吶敲鼓，大伙翩翩起舞；此后舉行摔跤比賽，高空走鋼絲等各種娛樂(lè)活動(dòng)。宰牲節(jié)掛燈籠把春節(jié)與宰牲節(jié)的慶?；顒?dòng)混為一體。這種常識(shí)性的錯(cuò)誤不應(yīng)該出現(xiàn)在一部中科院，新疆維吾爾自治區(qū)宣傳部等單位參與出品的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片中。掛燈籠應(yīng)該由宰牲節(jié)一大早宰牲時(shí)的情節(jié)所代替。

4.維吾爾族不合掌求天

巴依老爺和少年阿凡提都有幾次像佛教徒一樣合掌求天的姿勢(shì)。阿凡提在《圖爾迪的公雞》下集做出幾次連貫的合掌動(dòng)作。維吾爾族做祈禱時(shí)的動(dòng)作是雙手手掌朝天，說(shuō)出自己的意愿。

（二）違背衛(wèi)生習(xí)慣

維吾爾族的飲食習(xí)慣建立在衛(wèi)生的前提下。維吾爾族不但不吃豬肉，也不吃非按照教義宰殺的肉。信仰極其薄弱的人在飲食方面都會(huì)遵守這一規(guī)準(zhǔn)則。虔誠(chéng)的維吾爾族每天做五番禮拜，每次禮拜前保證有大凈（洗全身）的前提下要洗漱規(guī)定的身體部位。包括用水凈下（洗前后竅），洗手，臉，胳膊，腳。宗教的因素給維吾爾人的個(gè)人衛(wèi)生和環(huán)境衛(wèi)生帶來(lái)了許多益處。久而久之，這變成了他們的生活習(xí)慣。維吾爾族人把污穢分重污穢和輕污穢兩種。

1. 《誰(shuí)偷了苜蓿草》一集，吾甫爾醫(yī)生給巴依的馬看病，從馬嘴里拿出一片苜蓿草放進(jìn)自己嘴里吃下。我相信每個(gè)維吾爾人看到這一幕一定會(huì)感到惡心。維吾爾族人認(rèn)為，人被創(chuàng)造成受尊敬的。古蘭經(jīng)故事里也有天使叩拜人祖阿丹圣人的故事。人不可以吃動(dòng)物吃剩的東西，尤其其肉不可食的動(dòng)物。其肉不可吃的動(dòng)物的小便，糞和口水等排物是嚴(yán)重污穢；肉可以吃的動(dòng)物的小便，糞和口水是輕污穢，這些排泄物不可食。豬和狗的唾液是重污穢，它們的唾液粘在衣服上，穆斯林不能穿這身衣服禮拜。為謹(jǐn)慎起見(jiàn)，它們的毛蹭過(guò)的衣服被清洗是可嘉的。馬的唾液至少是輕污穢，穆斯林吃粘有馬的唾液的苜蓿草是違背風(fēng)俗的。

2. 《巴依彎腰》一集，巴依為了數(shù)錢把光腳放在餐桌上，當(dāng)時(shí)兒子圖爾迪在吃東西，桌上有食物。污穢有輕重之分，像腳這樣處于最低層，容易有異味的器官放在桌上被認(rèn)為是不衛(wèi)生的，何況是餐桌。維吾爾族人認(rèn)為腳掌對(duì)著食物，是對(duì)造物主恩典的蔑視。維吾爾人坐在一起時(shí)，腳不能伸向別人，認(rèn)為不禮貌。腳掌不可對(duì)麥加天房方向和人，因?yàn)槭コ呛腿送瑯佣际潜蛔鹁吹摹?/p>

3.《圖爾迪的公雞》下集，巴依用舌頭舔毽子。毽子是用雞毛做的，而雞有吃屎的習(xí)慣，不能排除雞毛有重污穢。作為尊貴的人，怎么可以用舌頭舔可能蹭有重污穢的事物。

4.在《巴依彎腰》一集，巴依的兒子圖爾迪正在吃的烤肉串掉地上了。他沒(méi)有吹吹灰，直接撿起來(lái)吃了。穆斯林在宰殺等飲食方面或平日的個(gè)人衛(wèi)生方面都有一系列衛(wèi)生條例要遵守，比如每日五番拜前的五次局部洗漱能保證細(xì)菌的侵入。雖然為了避免浪費(fèi)撿起掉地的食物吃掉是被提倡的行為，但前提是如果食物是干的，要用力吹幾下，如果是濕的就要用水沖一沖。因?yàn)椤扒鍧嵤切叛龅囊话搿?，這是一句著名的圣訓(xùn)。

（三）違背飲食習(xí)慣

1.馕是受尊敬的，不可當(dāng)玩物

22集《稱霸的教訓(xùn)》中，巴依老爺欺負(fù)打馕師阿米娜，把馕吃一口就亂扔，扔了不知多少馕。維吾爾穆斯林再壞也不會(huì)如此對(duì)待馕。維吾爾有句俗話“說(shuō)馕就是說(shuō)信仰”。誰(shuí)虐待馕，誰(shuí)就要被長(zhǎng)輩指責(zé)。關(guān)于馕的尊貴，維吾爾詩(shī)人寫(xiě)下了許多美麗的詩(shī)歌。

該集打馕師傅阿米娜把和好的面扔在高空后接??；為了取悅觀眾，讓新烤好的馕像車輪一樣滾來(lái)滾去，當(dāng)做尋人開(kāi)心的玩物。這絕對(duì)不符合維吾爾心中馕的地位。

維吾爾族每日飲食離不開(kāi)馕，再好的家庭條件早餐必有馕。關(guān)于馕維吾爾族有許多諺語(yǔ)，比如“沒(méi)有馕的人就沒(méi)有命”、“馕是最好的旅伴”。 長(zhǎng)途旅行中帶馕、送馕是嘉行。維吾爾人認(rèn)為馕是尊貴的糧食和人民辛勤勞動(dòng)的成果，是圣潔、高貴的。如果小馕塊或米粒等食物掉在地面，為了避免踩踏，維吾爾族人一般要把它撿起放在路邊的高處。有的老人會(huì)撿起，先吹一吹，然后擦在眼睛上表示敬愛(ài)，再放在高處。維吾爾族有句俗話“誰(shuí)踩了掉在地上的食物，眼睛會(huì)變瞎”。伊斯蘭教禁止浪費(fèi)，識(shí)浪費(fèi)為非法。

2.維吾爾族人習(xí)慣用右手吃飯

該片多次出現(xiàn)維吾爾族用左手吃囊，左手拿馕的畫(huà)面?！吨侨【废录⒎蔡嶙笫帜弥翁枵f(shuō)話持續(xù)一分鐘。維吾爾族有凡好事都從右邊開(kāi)始的習(xí)慣，上廁所凈下的時(shí)候才要用左手，用左手吃飯被認(rèn)為是可憎行為。吃飯穿衣、送人禮物、梳頭洗漱、出門進(jìn)門等等事情都習(xí)慣先從右邊開(kāi)始。傳統(tǒng)的維吾爾族人從小教育孩子要用右手吃飯，穿衣先穿右手右腳，打招呼見(jiàn)面用右手，待客遞茶用右手。用左手給客人遞茶被認(rèn)為不尊重客人的行為，一般都是用雙手遞茶表示尊敬。假如用單只手都會(huì)先說(shuō)聲“不好意思，用一只手給您遞茶了”之類的話語(yǔ)以表歉意。假如因?yàn)槭韬龀霈F(xiàn)左手吃東西的情形，也不會(huì)持續(xù)很久，想起來(lái)就會(huì)改過(guò)來(lái)，盡量不犯忌。所以在片中不斷出現(xiàn)習(xí)慣性左手吃東西的畫(huà)面，一定意義上違背維吾爾族飲食習(xí)慣。

（三）違背穿戴和房屋裝飾的習(xí)慣

1.巴依老爺脖子上掛著金項(xiàng)鏈和大金牌，手上戴著金戒指。按照一般邏輯，財(cái)主的形象就該如此，但實(shí)際上維吾爾族男人戴金飾的不多見(jiàn)。因?yàn)?，絲綢和金飾對(duì)穆斯林男子是禁止的。男子可以戴銀戒指，一般戴戒指的目的不是為了裝飾或炫耀（炫耀是被禁止的），是為了蓋章。穆罕默德圣人（祈主福安之）和之后的國(guó)家元首為了工作方便戴過(guò)銀戒指，把章刻在戒指上。

2.《甜蜜的毒藥》下集，巴依把畫(huà)有人像的瓷器看為貴重物品不舍得打碎。家里保存刻有人像的瓷瓶在中原地區(qū)較為流行，但維吾爾族沒(méi)有這一愛(ài)好。維吾爾族更偏愛(ài)古蘭經(jīng)文掛件、自然風(fēng)景和維吾爾書(shū)法裝飾品。維吾爾人的家中罕見(jiàn)雕塑和帶有人像圖案的裝飾品，因?yàn)橐了固m教禁止偶像崇拜及其一切來(lái)源。民間有這樣一個(gè)圣訓(xùn)：天使不進(jìn)掛有畫(huà)像的房子。維吾爾族人認(rèn)為天使會(huì)為人類祝福。假如天使不進(jìn)自己家門，家里福分會(huì)消失，被惡魔占據(jù)，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不幸的事情。維吾爾族家長(zhǎng)平時(shí)買床單被罩等用品都特意避免有動(dòng)物和人像的，服飾方面也會(huì)注意這點(diǎn)。

（四）夫妻禮儀

1.尊重丈夫

雖然夫妻吵架是哪個(gè)民族都不能避免的事，也不能說(shuō)維吾爾族沒(méi)有任性的妻子，但很少有維吾爾族妻子會(huì)指著鼻子罵丈夫。這與維吾爾族女性和藹的性格有關(guān)系，也是她們對(duì)丈夫尊重呵護(hù)的表現(xiàn)。維吾爾族人認(rèn)為丈夫是一家之長(zhǎng)，要尊重，尤其在孩子面前不能對(duì)他大喊痛罵。這不僅傷害男人的尊嚴(yán)還會(huì)降低家長(zhǎng)在兒女面前的威嚴(yán)，可能引起不尊重家長(zhǎng)，導(dǎo)致各種不幸的發(fā)生。假如家人犯錯(cuò)，家長(zhǎng)（父親或丈夫）要負(fù)起該有的責(zé)任。維吾爾族婦女了解家長(zhǎng)的職責(zé)，認(rèn)可他們的地位。

2.知恥是信仰的基礎(chǔ)

維吾爾習(xí)慣中，夫妻不在別人面前曖昧，就算是自己的孩子。巴依的妻子經(jīng)常會(huì)在兒子面前親一下巴依表示獎(jiǎng)勵(lì)。這種動(dòng)作在維吾爾人的實(shí)際生活中極少見(jiàn)。多數(shù)人會(huì)認(rèn)為這是不禮貌行為，孩子會(huì)學(xué)壞。人們常說(shuō)，“知恥是信仰的基礎(chǔ)”。這也是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)之一。

維吾爾民間趣聞改編的三維動(dòng)畫(huà)片《少年阿凡提》在動(dòng)畫(huà)人物的面部設(shè)計(jì)，言行舉止，所傳播的人文思想等諸多方面違背了維吾爾人民的傳統(tǒng)風(fēng)俗。毀壞維吾爾人民心中的阿凡提形象，貶低維吾爾經(jīng)典文學(xué)代表作《阿凡提的趣聞逸事》。這是對(duì)祖國(guó)大家園56個(gè)民族中的一個(gè)民族的不尊重，其影響惡劣。內(nèi)地私營(yíng)動(dòng)畫(huà)制作公司在制作少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)片時(shí)需要擺正態(tài)度，深入民眾，虛心學(xué)習(xí)，要給中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的主題觀眾——少年兒童展現(xiàn)真實(shí)的少數(shù)民族生活，以便他們健康成長(zhǎng)。

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