摘 要：“山花體”是白族民歌使用最廣泛，影響最深刻的詞體結(jié)構(gòu)。過(guò)去，人們對(duì)白族民歌中的“山花體”研究多只是單從詞體結(jié)構(gòu)形式來(lái)研究。本文則從具體由來(lái)，文化歷史，社會(huì)生活，民俗文化等方面來(lái)對(duì)“山花體”進(jìn)行初步探究。目的是讓人們對(duì)“山花體”這樣的民族音樂(lè)藝術(shù)形式更加關(guān)注和了解。

關(guān)鍵詞：白族；白族民歌；山花體

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-15--02

一、“山花體”的由來(lái)

白族聚居的洱海區(qū)域，是云南最早的文化發(fā)祥地之一。白族文化受中原文化的影響堪稱(chēng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，大理地區(qū)是我國(guó)音樂(lè)文化較發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。

談到白族民歌中的詞體結(jié)構(gòu)“山花體”的由來(lái)，還得從一塊“白文山花碑”說(shuō)起。

這塊“白文山花碑”于明景泰元年立于今大理喜洲慶洞莊圣源寺內(nèi)，現(xiàn)已移至大理市博物館。石碑因碑陽(yáng)鐫刻明代白族學(xué)者楊黼所寫(xiě)長(zhǎng)篇白族詩(shī)歌《詞記山花.詠蒼洱境》而得名“山花碑”。后人稱(chēng)此詩(shī)篇為“山花詩(shī)”或“山花詞”。白族沒(méi)有文字，所謂“白文”是用漢字來(lái)記錄白族語(yǔ)音的文字。碑文用漢字記白語(yǔ)音，故稱(chēng)之為“白文山花碑”。

碑高1.2米，寬0.5米，碑文豎行13行，每行40字，其中第一行為41字，因“朝”字抬高了一格，最末一行只有39字，全詩(shī)共10首，除碑題八字外，有正文520字。詩(shī)用漢字寫(xiě)成，但用漢語(yǔ)則讀不通，用白語(yǔ)讀則是朗朗上口，鏗鏘悅耳。碑文的主要內(nèi)容是歌頌大理綺麗的自然風(fēng)光和大理國(guó)時(shí)代的文化，抒發(fā)了作者不愿意落入凡塵世俗的出世思想。其中特別生動(dòng)地描寫(xiě)了大理優(yōu)美的景色和名勝古跡?！吧交ū本嘟褚延形灏俣嗄甑臍v史，它在文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)方面都有很高的價(jià)值，是我們今天研究古代白族和白族文學(xué)的重要實(shí)物資料。

“山花碑”碑文《詞記山花.詠蒼洱境》通篇采用今大理地區(qū)白族調(diào)歌詞通用的“七七七五”（即每八句為一首詩(shī)，分上下兩聯(lián)，各聯(lián)前三句為七個(gè)字，后一句為五個(gè)字）格式寫(xiě)成，用韻特點(diǎn)和規(guī)律亦與今大理地區(qū)白族調(diào)歌詞相同。這塊碑是迄今可知年代最早和保存最完好的白族民歌體碑文作品。人們認(rèn)為今大理地區(qū)白族調(diào)歌詞格律與此相關(guān)。所以。人們就把這種“七七七五”的格式稱(chēng)為“山花體”。

簡(jiǎn)而言之，“山花體”就是沿襲古人的“山花詞”碑而來(lái)，形成了今日白族民歌的詞體結(jié)構(gòu)。

直到今天，在大理白族地區(qū)所流行的各種白族民歌體裁的唱本仍然沿用“山花體”這種格式?？梢?jiàn)從明代的“白文山花碑”到今天的白族民歌，都是用漢字記錄白族口語(yǔ)的詞曲，格式多為“山花體”。發(fā)展至今的“山花體”還有不同的變體，如：“七七五”，“三七七五”，“五七七五”，“七三五”等。

二、“山花體”在白族民歌各種體裁中運(yùn)用的情況及表現(xiàn)

“山花體”幾乎應(yīng)用在所有白族民歌的各種類(lèi)型之中：白族調(diào)、漢調(diào)、白族小調(diào)、敘事歌、舞蹈歌曲、兒歌、風(fēng)俗歌等。

以上的白族民歌詞體絕大多數(shù)運(yùn)用了“山花體”的格式，幾乎所有的白族歌手在演唱白族調(diào)時(shí)都能按“山花體”的格律即興編唱。

下面舉一個(gè)“山花體”具體運(yùn)用的例子：

《鄧川壩子長(zhǎng)又長(zhǎng)》是流行于洱源縣鄧川的一首鄧川漢調(diào)。演唱時(shí)多用白族民間樂(lè)器小嗩吶或竹笛伴奏其過(guò)門(mén)。歌詞是：鄧川壩子長(zhǎng)又長(zhǎng)，三江兩湖好風(fēng)光，兩湖荷花開(kāi)紅花，哪個(gè)見(jiàn)了不愛(ài)她。這是“七七七七”的變體格式。

三、“山花體”形成的文化內(nèi)涵，它是受到深厚文化歷史底蘊(yùn)，社會(huì)生活，民俗文化等的影響

各個(gè)社會(huì)對(duì)待音樂(lè)的態(tài)度是不盡相同的。有的社會(huì)把音樂(lè)完全視為審美樂(lè)趣的來(lái)源，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的藝術(shù)性；有些社會(huì)主要從哲學(xué)觀點(diǎn)看待音樂(lè)，他們可能發(fā)展起一種令人沉思的音樂(lè)；有些社會(huì)主要考慮的是音樂(lè)的社會(huì)功能，亦即音樂(lè)對(duì)社會(huì)交往的作用。在白族的社會(huì)中人們似乎特別重視社會(huì)功能。尤其是在社會(huì)交往中音樂(lè)的組織和運(yùn)用。白族民歌是白族民間藝術(shù)中獨(dú)具特色的音樂(lè)文化，從各個(gè)方面都反映著人們的生活。而“山花體”是白族民歌使用最廣泛，影響最深刻的詞體結(jié)構(gòu)。下面介紹“山花體”形成的文化內(nèi)涵：

（一）文化歷史對(duì)“山花體”的影響

民俗音樂(lè)活動(dòng)的興旺發(fā)展，促進(jìn)了白族地區(qū)固有傳統(tǒng)音樂(lè)品種同元明以來(lái)內(nèi)地傳入音樂(lè)品種之間的交匯融合，一些獨(dú)立的新興樂(lè)種開(kāi)始形成，逐漸地方化，民族化，并很快地成為當(dāng)時(shí)各白族聚居村鎮(zhèn)民間音樂(lè)文化生活的主流?！吧交w”就是在受到這樣的歷史文化環(huán)境下“脫穎而出”的。元明以來(lái)，民間歌種之繁，內(nèi)容之廣，對(duì)歌活動(dòng)之普及，為歷代所不及?，F(xiàn)今流傳的各類(lèi)白族民歌，大部分為此時(shí)期傳承下來(lái)的歌種。這些材料都從不同的側(cè)面和角度反映出了品種多樣的白族民歌在當(dāng)時(shí)廣泛傳播以及深入人心的情況。白族地區(qū)民間文藝和佛教文化基礎(chǔ)深厚，其中部分動(dòng)人篇目在精通白族傳統(tǒng)民歌的傳誦者口中，受到“山花體”民歌格律的影響，逐漸格律化而運(yùn)用“山花體”的格律形成了敘事性較強(qiáng)的可供三弦彈唱的長(zhǎng)篇歌謠。加上民間原有部分相同格式的小調(diào)，謠曲，亦經(jīng)三弦彈唱者加工改造，與長(zhǎng)篇歌謠相輔相成，聯(lián)曲成套，構(gòu)成了歌詞篇幅長(zhǎng)大善于表現(xiàn)故事情節(jié)的說(shuō)唱性藝術(shù)—“大本曲”。它的演唱形式是：一人手持折扇或方帕歌唱，另一人懷抱三弦坐于一側(cè)伴奏。代表曲目有：《白王的故事》，《望夫云》等。從以上可以看出，“山花體”在其中的運(yùn)用是被大家所公認(rèn)和贊美的，它以一種特定的“格律美”聯(lián)系著整個(gè)白族社會(huì)。

（二）當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活對(duì)“山花體”的影響

白族的“吹吹腔”是具有悠久歷史的一個(gè)古樸劇種。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，它積累的劇目眾多，音樂(lè)豐富，并有一套較為完整的表演程式和臉譜。清代“吹吹腔戲”演出漸盛，各地白族村鎮(zhèn)普建戲臺(tái)。現(xiàn)在知道的白族地區(qū)戲臺(tái)，少部分建于乾隆年間，大部分建于光緒年間，還有少部分建于民國(guó)時(shí)期，這說(shuō)明清光緒年間是“吹吹腔”演出最旺盛的階段。民間藝人在劇中使用白語(yǔ)夾雜漢語(yǔ)的方式進(jìn)行演唱和誦白，為白族群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。它的唱詞不論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，大致與“白族民歌”和“大本曲”一樣，有著共同的詞體結(jié)構(gòu)形式?；旧鲜恰捌咂咂呶濉彼木涫降摹吧交w”或由此衍化而成的其他變體?？梢?jiàn)，隨著清代“吹吹腔”的蓬勃發(fā)展，“山花體”也隨之更深入人心，貼近人民的生活。

每年農(nóng)歷三月十五日開(kāi)始在大理古城西蒼山麓舉行的“三月街”是白族的重大傳統(tǒng)節(jié)日。屆時(shí)有豐富的物資交流和戲臺(tái)歌會(huì)，賽馬活動(dòng)等。其中，戲臺(tái)歌會(huì)最為熱鬧非凡。主要以對(duì)歌為主。青年男女們，老夫老婦們你一句我一句對(duì)著熟悉的白族調(diào)子，表達(dá)著自己的思想感情，而歌詞都是即興創(chuàng)作成的，其格律就是“山花體”。還有“劍川石寶山歌會(huì)”，每年農(nóng)歷七月末，八月初，劍川、云龍、洱源、蘭坪、鶴慶、麗江等地的白族，數(shù)以萬(wàn)人匯集至劍川石寶山的山野或寺內(nèi)佛像前，彈唱白族情歌，有時(shí)對(duì)唱幾天幾夜，難分難舍；有的男女青年在對(duì)歌中結(jié)為終身伴侶。人們所對(duì)的歌同樣是在熟悉的白族調(diào)子上加上即興歌詞由此抒發(fā)情懷。

這樣的對(duì)歌還可以在一些廟會(huì)和田間勞動(dòng)中看到。人們都是隨性抒發(fā)自己的情感即興而唱。這些都可看出人們對(duì)于即興創(chuàng)作的歌詞是唱得“得心應(yīng)手”“朗朗上口”，證明了“山花體”在人們社會(huì)交往中作為音樂(lè)的特殊形式是深入人心的。

白族人民所跳的“霸王鞭”舞，舞蹈動(dòng)作種類(lèi)較多，富于流動(dòng)感。所奏曲調(diào)叫“霸王鞭調(diào)”人們所唱歌詞大多為“七七七五”的“山花體”格式和一些變體?？梢?jiàn)“山花體”已融入白族舞蹈之中，伴隨著舞蹈的發(fā)展而共同進(jìn)步。

（三）當(dāng)?shù)孛袼讓?duì)“山花體”的影響

白族的游春歌舞活動(dòng)，也是栽種水稻前的祈禱儀式— “繞三靈”，在農(nóng)歷的四月二十三日至二十五舉行。屆時(shí)，洱海周?chē)习賯€(gè)村莊的男女老少，著彩衣艷妝，成群結(jié)隊(duì)，自為行列，歌舞進(jìn)行游祭。路線(xiàn)始于大理城南，先拜三塔“佛都”，再過(guò)喜州古道拜慶洞“神都”供奉楊柳，后至金河“仙都”再祭拜而終。全程約三十公里，人數(shù)“殆千萬(wàn)人”，沿途隊(duì)伍川流不息，歌樂(lè)回蕩，情緒激昂，場(chǎng)面極為壯觀?！袄@三靈”整個(gè)活動(dòng)過(guò)程貫穿著多種多樣的群眾性歌舞表演形式，其中除專(zhuān)為此活動(dòng)而扮演老漢，老婦的歌手與隊(duì)伍前邊舞邊唱幽默詼諧的“大帛曲”外，其余群眾或?qū)Τ鬃逭{(diào)，或吹樹(shù)葉，彈三弦，或跳霸王鞭舞，擊八角鼓，雙飛燕等緊隨其后。所唱歌詞大都為即景生情，隨編隨唱之作，既有祈禱，頌贊和詠古談今的題材，也有生產(chǎn)知識(shí)考答和男女斗趣相戀的內(nèi)容。而歌詞的詞體結(jié)構(gòu)正是“山花體”的“七七七五”格式，人們已是“樂(lè)此不?！保皨故煊行颉钡氖褂弥吧交w”的“格律美”。整個(gè)活動(dòng)由始至終散發(fā)著濃郁的生活氣息，具有鮮明的民族風(fēng)格。

白族民間伴有音樂(lè)表演的一種傳統(tǒng)農(nóng)事活動(dòng)—“栽秧會(huì)”，以及“栽秧會(huì)”結(jié)束后舉行的民間風(fēng)俗歌舞活動(dòng)“田家樂(lè)”等活動(dòng)中的唱詞都是“山花體”的格式。

由此不難看出：正因?yàn)楦靼鬃寰劬訁^(qū)的民間音樂(lè)生活豐富多彩。大理的“三月街”，“繞三靈”，元江“三月會(huì)”，劍川“石寶山歌會(huì)”，以及各地“田家樂(lè)”，“打歌”，“吹打樂(lè)”等民間風(fēng)俗音樂(lè)活動(dòng)和儀式音樂(lè)活動(dòng)的規(guī)模逐年增大?！吧交w”就在這樣的歷史文化和社會(huì)生活環(huán)境以及民俗傳統(tǒng)音樂(lè)活動(dòng)中得到了發(fā)展和肯定?？梢哉f(shuō)，它們是相輔相成的。

結(jié)論：大理白族民歌“山花體”的歌詞結(jié)構(gòu)形式是受到當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕瘹v史，及社會(huì)生活環(huán)境和民俗等諸多因素的影響，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化藝術(shù)積淀形成了固定的格式。是人們認(rèn)同的美，具有規(guī)律性的美。但是在當(dāng)代多元文化的傳播交融影響下，人們應(yīng)該如何把“山花體”繼續(xù)傳承發(fā)展下去成為了一個(gè)重要問(wèn)題。

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